History of Israeli–Palestinian Conflict

The  mutual defense treaty the Ottoman Empire made with Germany, saw the Ottoman Empire joined the Central Powers during World War I, and hence getting the Ottoman Empire embroiled in a conflict with Great Britain and France.

In 1915, the Hussein-McMahon Correspondence formed an agreement between United Kingdom and Arab leaders who declared that the Arabs would revolt in alliance with the United Kingdom, and in return the UK will recognize the Arab independence and grant sovereignty to Arab lands under Ottoman control.

Rise and Fall of Ottoman Empire

The Hussein-McMahon Correspondence, is a protracted exchange of letters (July 14, 1915 to January 30, 1916) during World War I, between the Sharif of Mecca, Husayn bin Ali, and Sir Henry McMahon, British High Commissioner in Egypt, concerning the future political status of the lands under the Ottoman Empire,

Apparently, the Arab side was already looking toward a large revolt against the Ottoman Empire and the British encouraged the Arabs to revolt and thus hamper the Ottoman Empire, which had become a German ally in the War after November 1914.

Both the Jewish and the Arab population in Palestine at that time also chose to support the alignment of the United Kingdom, France, and Russia during World War I hoping Palestine will be released from the control of the Ottoman Empire.

However, the Balfour Declaration in 1917 proposed  to “favour the establishment in Palestine of a national home for the Jewish people, but that nothing should be done to prejudice the civil and religious rights of the existing non-Jewish communities in Palestine.”

The Balfour Declaration of 1917 which supported the establishment of a Jewish homeland in Palestine and protected the civil and religious rights of existing non-Jewish communities.

In 1917, the British succeeded in defeating the Ottoman Turkish forces and occupied the Palestine region. The land remained under British military administration for the remainder of the war.

Later, in 1917 Sykes–Picot Agreement between France and UK was exposed where the two countries were actually planning to split and occupy parts of the promised Arab country.

On January 3, 1919, future president of the World Zionist Organization Chaim Weizmann and the future King Faisal I of Iraq signed the Faisal-Weizmann Agreement for cooperation in the Middle East in which Faisal conditionally accepted the Balfour Declaration based on the fulfillment of British wartime promises of development of a Jewish homeland in Palestine.

Faisal’s agreement with Weizmann led the Palestinian Arab population to reject the Syrian-Arab-Nationalist movement led by Faisal (in which many previously placed their hopes) and instead to agitate for Palestine to become a separate state with an Arab majority.

In May 1939 the British government released a new policy paper which sought to implement a one-state solution in Palestine, significantly reduced the number of Jewish immigrants allowed to enter Palestine by establishing a quota for Jewish immigration which was set by the British government in the short-term and which would be set by the Arab leadership in the long-term.The quota also placed restrictions on the rights of Jews to buy land from Arabs, in an attempt to limit the socio-political damage.

These restrictions remained until the end of the mandate period, a period which occurred in parallel with World War II and the Holocaust, during which many Jewish refugees tried to escape from Europe.

As a result, during the 1930s and 1940s the leadership of the Yishuv arranged a couple of illegal immigration waves of Jews to the British Mandate of Palestine, which caused even more tensions in the region.

Haj Amin al-Husayni meeting with Adolf Hitler in December 1941

During the 1936–1939 Arab revolt in Palestine ties were made between the Arab leadership in Palestine and the Nazi movement in Germany.

These connections led to cooperation between the Palestinian national movement and the Axis powers later on during World War II.

In May 1941 Amin al-Husayni issued a fatwa for a holy war against Britain. In 1941 during a meeting with Adolf Hitler, Amin al-Husayni asked Germany to oppose, as part of the Arab struggle for independence, the establishment of a Jewish national home in Palestine.

He received a promise from Hitler that Germany would eliminate the existing Jewish foundations in Palestine after the Germans had gained victory in the war.

During the war Amin al-Husayni joined the Nazis, serving with the Waffen SS in Bosnia and Yugoslavia. In addition, during the war a joint Palestinian-Nazi military operation was held in the region of Palestine.

These factors caused deterioration in the relations between the Palestinian leadership and the British, which turned to collaborate with the Yeshuv during the period known as the 200 days of dread.

The newly formed United Nations subsequently recommended that Mandatory Palestine be split into three parts—a Jewish State with a majority Jewish population, an Arab State with a majority Arab population, and an International Zone comprising Jerusalem and the surrounding area where the Jewish and Arab populations would be roughly equal.

Resolution 181 decided the size of land allotted to each party.

The Jewish State was supposed to be roughly 5,700 square miles (15,000 km²) in size and was supposed to contain a sizable Arab minority population.

The Arab state was supposed to comprise roughly 4,300 square miles (11,000 km²) and would contain a tiny Jewish population. Neither state would be contiguous.

Jerusalem and Bethlehem were to be put under the control of the United Nations.

Neither side was satisfied with the Partition Plan.

The Jews disliked losing Jerusalem—which had a majority Jewish population at that time—and worried about the tenability of an uncontiguous state.

However, most of the Jews in Palestine accepted the plan, and the Jewish Agency (the de facto government of the Yishuv) campaigned fervently for its approval.

The more extreme Jewish groups, such as the Irgun, rejected the plan.

The Arab leadership argued that it violated the rights of the majority of the people in Palestine, which at the time was 67% non-Jewish (1,237,000) and 33% Jewish (608,000).

Arab leaders also argued a large number of Arabs would be trapped in the Jewish State. Every major Arab leader objected in principle to the right of the Jews to an independent state in Palestine, reflecting the policies of the Arab League.

The UN General Assembly voted on the Partition Plan on November 29, 1947. 33 states voted in favor of the Plan, while 13 countries opposed it. 10 countries abstained from the vote.

In favour: 33

Australia, Belgium, Bolivia, Brazil, Byelorussian S.S.R., Canada, Costa Rica, Czechoslovakia, Denmark, Dominican Republic, Ecuador, France, Guatemala, Haiti, Iceland, Liberia, Luxemburg, Netherlands, New Zealand, Nicaragua, Norway, Panama, Paraguay, Peru, Philippines, Poland, Sweden, Ukrainian S.S.R., Union of South Africa, U.S.A., U.S.S.R., Uruguay, Venezuela.

Against: 13

Afghanistan, Cuba, Egypt, Greece, India, Iran, Iraq, Lebanon, Pakistan, Saudi Arabia, Syria, Turkey, Yemen.

Abstained: 10

Argentina, Chile, China, Colombia, El Salvador, Ethiopia, Honduras, Mexico, United Kingdom, Yugoslavia.

The Yishuv accepted the plan, but the Arabs in Palestine and the surrounding Arab states rejected the plan.

The Arab countries (all of which had opposed the plan) proposed to query the International Court of Justice on the competence of the General Assembly to partition a country against the wishes of the majority of its inhabitants, but were again defeated.

The division was to take effect on the date of British withdrawal from the territory on May 15, 1948.

David Ben-Gurion publicly pronouncing the Declaration of the State of Israel, May 14, 1948

On March 10, 1948, the Jewish defense force Haganah issued “Plan D (“Dalet”) claiming it was a vision for defending the newly emerging state of Israel. Palestinians saw it differently: as a set of concrete steps by Zionists to subject Palestine to an ethnic cleansing of Arabs.

On April 9, 1948, the Irgun, one of whose commanders is Menachem Begin, and the Stern Gang, commanded by Yitzak Shamir, stormed the Arab village of Deir Yasin. Two hundred and fifty people, over one hundred of whom were women and children, were massacred. The event struck terror among the Arabs, causing 300,000 Arabs fled Palestine.

On May 14, 1948, one day before the British Mandate expired, and before the bulk of the remaining British troops departed from Palestine, the first Prime Minister of Israel, David Ben-Gurion, self-declared the formation of the state of Israel on Palestine land, though without specifying borders.

The next day, the Arab League reiterated officially their opposition to the “two-state solution” in a letter to the UN. Whilst on 15–16 May, the four armies of Jordan, Syria, Egypt and Iraq  invaded the newly self-declared state followed not long after by units from Lebanon.

Prior to and during this conflict, a large exodus of 713,000 Palestinian Arabs fled their original lands to become Palestinian refugees, in part, due to an alleged promise from Arab leaders that they would be able to return when the war had been won. Whilst Arab commanders ordered villagers to evacuate for military purposes in isolated areas, there is no evidence that the Arab leadership made a blanket call for evacuation and in fact most urged Palestinians to stay in their homes.

Nevertheless, assaults by the Haganah on major Arab population centers like Jaffa and Haifa as well as expulsions carried out by groups like the Irgun and Lehi such as at Deir Yassin and Lydda that are now the present-day Israel led to the exodus of large portions of the Arab masses out of Palestine.

Factors such as the earlier flight by the Palestinian elite and the psychological effects of Jewish atrocities (stories which both sides propagated) also played important roles in the Palestinian flight.

The war resulted in an Israeli victory, with Israel annexing territory beyond the partition borders for a proposed Jewish state and into the borders for a proposed Palestinian Arab state.

The remaining territories, the Gaza Strip and the West Bank, were occupied by Egypt and Transjordan, respectively.

Jordan also annexed East Jerusalem while Israel administered West Jerusalem. In 1950, The West Bank was unilaterally incorporated into Jordan.

The War came to an end with Jordan, Syria, Lebanon, and Egypt signed the 1949 Armistice Agreements with Israel.

Over 700,000 Jews emigrated to Israel between 1948 and 1952, with approximately 285,000 of them from Arab countries. By the late 1960s, more than 850,000 Jews had left their birthplaces and their homes in some 10 Arab countries that these immigrant Jews and their descendants represent 41% of the total population of Israel today.

Then again the defeat of the Arab countries in the Six-Day War with Israel in 1967 prompted fractured Palestinian political and militant groups to give up any remaining hope they had placed in pan-Arabism.

Palestine, unlike Israel, had not exercised its rights to self-declare formation of the state of Palestine to become a sovereign state by the date of British withdrawal from the territory on May 15, 1948, pursuant to UN General Assembly Resolution 181 on Partition Plan 1947, to co-exist with the state of Israel on Palestine soil.

This gave the Israelis subsequent support for their argument that they did not occupy sovereign territories of Palestine for the sovereign state of Palestine has not existed. And therefore did not break the Fourth Accord of the Geneva Conventions and international law.

Now Palestinian Arabs are prevented from going back to that 1947 UN Partition Plan resolution to unilaterally declare the establishment of the separate Arab state of Palestine and apply for full UN membership, exactly the step Israel took 64 years ago in 1948 upon British colonial leaving the Palestine’s soil.

UN now insists that the 1949 Armistice (Green Line) territories comprising Gaza Strip, West Bank and East Jerusalem are presently not under Arab Palestine’s but Jewish Israel’s control, to satisfy basic requirements for unilateral declaration of an independent Arab state of Palestine on those territories.

Jordan annexed West Bank and East Jerusalem and Egypt annexed Gaza Strip after Arab-Israeli war of 1948 and both held them for 19 years until 1967 before re-captured by Israeli who initiated a surprised attack that saw Israel annexed Sinai Peninsula from Egypt and Golan Height from Syria as well.

Indeed that 19-year period between 1948 and 1967 had provided ample opportunity for both Egypt to release Gaza strip, while Jordan released West Bank and East Jerusalem, to be under Arab Palestine’s absolute control to enable Arab Palestinian declare undisputed formation of independent state of Arab Palestine as early as 1948. But it never happened.

While Egypt had since signed Israel-Egypt Peace Treaty in 1979 for the return of Sinai Peninsula and for Egypt to recognize and having full diplomatic relations with Israel, which was followed by Jordan who signed Israel-Jordan Treaty of Peace in 1994 to accord full recognition of Israel and engaging on full diplomatic relations with Israel.

Meanwhile, acceptance of Arab Palestine’s full state membership in UNESCO on October 31, 2011 was met with this Israeli’s cynical remark:  “We regret that the organization of science has opted to adopt a resolution which is a resolution of science fiction,” said Nimrod Barkan, Israel’s ambassador to UNESCO, who called the move a tragedy for the agency. “There is no Palestinian state and therefore one should not have been admitted today.”

If Arab Palestine is prevented from unilateral declaration for establishment a new and separate sovereign state of Palestine on Palestine’s soil for having no control over Gaza Strip and West Bank now annexed to Israel. And that Arab Palestine will not be recognized a sovereign state to be accepted as full member of UN to force the Zionist regime of Israel to withdraw from the occupied sovereign territories of Arab Palestine, the right Arab Palestine had been accorded by the world’s body itself under resolution 181 partition plan of 1947 in the first place, then what UN expects Arab Palestinians to do?

God helps them..

Dr. Burhanuddin al-Helmy

Di atas robohan kota Melaka Kita bangunkan jiwa merdeka Bersatulah Melayu seluruh baka Membela hak keadilan pusaka (Kota Melaka, 1946)

Dr. Burhanuddin al-Helmy, atau nama penuhnya, Burhanuddin bin Haji Muhammad Nor,  lahir di Changkat Tualang, Perak pada 29 Ogos 1911, adalah seorang doktor perubatan homeopati yang alim dalam bidang agama Islam. Beliau menguasai nahu saraf dan sastera Arab untuk mampu mentafsir al-Quran dan Hadis dengan baik.  Selain boleh bertutur dan menulis dalam bahasa Urdu, Belanda, Inggeris, Perancis dan Jerman.

Dr Burhanuddin adalah Yang Dipertua Agung Parti Islam Se-Malaysia (PAS) yang ketiga selepas Tuan Haji Ahmad Fuad Hassan dan Dr Abbas Alias. Dr Burhanuddin mengambil alih pucuk pimpinan PAS  pada tahun 1956 hingga kematiannya pada tahun 1969.

Dr. Burhanuddin al-Helmy telah berjaya menewaskan pencabarnya, iaitu Prof Zulkifli Muhammad dalam pemilihan jawatan tertinggi PAS dalam Muktamar ke-5 itu. Pertandingan bagi jawatan tertinggi parti di antara kedua tokoh besar ini menunjukkan kematangan ahli-ahli serta amalan dan suasana demokrasi dalam PAS sejak awal-awal penubuhannya lagi.

Muktamar kemudiannya dengan sebulat suara memilih Prof Zulkifli Muhammad menjadi Timbalan Yang Dipertua Agung PAS. Gabungan mereka berdua inilah yang terus memantapkan PAS.

Di bawah kepimpinan Dr Burhanuddin, PAS mempunyai orientasi menyokong kesatuan sekerja dan anti-kolonial. Beliau digambarkan sebagai seorang “nasionalis radikal dan pemikir Islam”.

Kepemimpinan Dr. Burhanuddin dalam PAS  membawa kejayaan besar kepada beliau dan PAS dalam PRU 1959 apabila beliau menang kerusi Parlimen Besut  untuk menyertai 13 lagi wakil rakyat PAS ke Parlimen. PAS menguasai 13 daripada 24 kerusi DUN Terengganu dan  di DUN Kelantan PAS menguasai 28 daripada 30 kerusi  untuk meletakkan Mohd Daud Abdul Samad menjadi Menteri Besar di Terengganu dan Ustaz Ishak Lotfi Omar, Menteri Besar di Kelantan.

Namun, malang bagi PAS, kerajaan pimpinan PAS di Terengganu telah dijatuhkan pada Oktober 1961 lantaran permainan politik kotor Perikatan di luar Pilihanraya.

Dr Burhanuddin al-Helmy tercicir dari PRU 1964 setelah SPR mengisytiharkan Dr. Burhanuddin hilang kelayakan bertanding kerana telah didenda sebanyak $25,360 oleh sebuah mahkamah atas satu kesalahan teknikal dalam sebuah syarikat perniagaan.

Malang bagi PAS dan Dr Burhanuddin pada 6hb Mei 1964 apabila  Timbalan beliau, Prof Dato’ Dr Zulkifli Muhammad (Ahli Parlimen Bachok 1969-1964), meninggal dunia dalam satu kemalangan ngeri di Kuantan bersama isteri, Ustazah Asiah Kamaruddin yang juga Naib Ketua Muslimat PAS Pusat ketika dalam perjalanan berkereta pulang ke Perak dari Kelantan.

Setahun selepas itu Dr. Burhanuddin al-Helmy pula ditangkap dan ditahan di bawah Akta Keselamatan Dalam Negeri (ISA) selama satu tahun atas tuduhan berkomplot untuk menggulingkan kerajaan Malaysia dan memasang sebuah kerajaan pengganti yang lebih ramah kepada Indonesia. Beliau ditahan pada 28 Januari 1965 dengan sokongan oleh Tun Dr. Ismail. Alasan yang digunakan adalah kerana Dr. Burhanuddin al-Helmy ini mengkhianati dan menderhaka kepada negara. Dengan demikian beliau tidak perlu dibicarakan.

Dr. Burhanuddin Al-Helmy dibebaskan dari tahanan pada bulan Mac 1966 tetapi dikenakan syarat sekatan kawasan dan tidak dibenarkan berpolitik, sehinggalah Dr. Burhanuddin meninggal dunia pada tanggal 10 Oktober 1969 akibat penyakit lelahnya yang mula menjadi tenat dan tidak terkawal sejak semasa dalam tahanan ISA.

Minat mendalam perjuangan politik Dr. Burhanuddin al-Helmy bermula ketika beliau menuntut di Madrasah al-Masyhur al-Islamiyyah, Pulau Pinang.   Mudir madrasah  Sheikh Abu Bakar al-Rafie, selain Haji Arshad al-Bawayih, guru  tatabahasa bahasa Arab adalah dari golongan ‘Kaum Muda’, dan Ashiran Yaakob, yang juga merupakan seorang penulis yang memperjuangkan nasib politik, ekonomi dan sosial orang Melayu, dikatakan banyak mempengaruhi minda pemikiran politik awal Dr Burhanuddin. Aliran pemikiran baru inlah yang telah menyalakan semangat anti-penjajah dan pro-kemerdekaan dalam diri beliau.

Sebelum itu, semasa belajar di Jambu, Sumatera Barat (1924-1926), Burhanuddin al-Helmy yang berada di bawah asuhan Haji Nuruddin, anggota Sarekat Islam Indonesia, termasuk para pendidik lain di situ, adalah juga kebetulannya terdiri dari kalangan aliran ‘Kaum Muda’ belaka.

Selepas tamat pengajian di Madrasah al-Masyhur al-Islamiyyah, Pulau Pinang, Burhanuddin al-Helmy kemudiannya telah mendapat biasiswa dari seorang hartawan India muslim dari Pulau Pinang untuk melanjutkan pelajarannya di Universiti Aligarh, India. Di universiti ini Burhanuddin Al-Helmy mengikuti pengajian Ijazah di bidang sastera dan falsafah, sehingga ke peringkat dianugerahkan Ijazah PhD.

Di India, beliau telah terdedah dengan ajaran tasawuf  Naqsyabandiah, selain didedahkan dengan perjuangan Mahatma Gandhi menuntut pembebasan India daripada penjajahan British. Beliau dikatakan menghadiri rapat umum dan ceramah-ceramah Mahatma Gandhi serta mengikuti pendapat Mahatma Gandhi yang menuntut kebebasan politik bagi India dan tidak menggalakkan kekerasan dan permusuhan dalam kalangan orang India.

Semasa di India, beliau sempat juga bertemu dan berkenalan dengan Mohd Ali Jinnah dan Pandit Nehru dan para pemimpin kemerdekaan India yang lain.

Setelah tamat pengajiannya di India beliau telah mengembara ke Palestin dan Turki sebelum ke Singapura untuk bertugas sebagai guru bahasa Arab di Sekolah Arab Al-Juned Singapura.

Ketika di Singapura, Dr Burhanuddin al-Helmy belajar pula ilmu perubatan homeopati daripada Dr. Rajah sehingga beliau berjaya mendapat ijazah daripada Ismailiyah Medical College, Hyderabad, India. Dr. Burhanuddin al-Helmy turut di anugerahkan ijazah Doctor of Naturopathy dari School of Naturopathy, London dan Doctor of Divinity daripada International Academy Canada, secara ijazah luar kampus.

Dengan kelayakan ini, Burhanuddin al-Helmy telah membuka sebuah klinik di Johor Bahru dan sebuah lagi klinik di Jalan Picitan, Singapura.

Dr Burhanuddin mula berjinak-jinak dengan gerakan politik tanah air apabila beliau menyertai Kesatuan Melayu Muda (KMM) pimpinan Ibrahim Yaakob.

Di zaman pendududukan Jepun, Bersama-sama dengan Ibrahim Haji Yaakob, Onan Siraj dan beberapa orang pemimpin Kesatuan Melayu Muda (KMM) yang lain, Dr. Burhanuddin al-Helmy telah menubuhkan pula Kesatuan Rakyat Indonesia Semenanjung (KRIS) pada Julai 1945.

Penubuhan KRIS digalakkan oleh pihak Jepun. Jepun sebenarnya telah menjanjikan kemerdekaan kepada Indonesia. Justeru itu beberapa siri rundingan telah diadakan antara pihak Jepun dengan Soekarno. Lalu kesempatan ini mahu diraih Dr. Burhanuddin al-Helmi dan Ibrahim Yaakob yang mahu bawa Tanah Melayu merdeka bersama Indonesia melalui gagasan Indonesia Raya apabila Jepun berundur nanti.

Atas matlamat inilah satu perundingan dan perbincangan telah diadakan antara Ibrahim Yaakob dengan Soekarno dan Hatta di Taiping pada 12 dan 13 Ogos 1945. Soekarno dan Hatta pada ketika itu dalam perjalanan pulang dari Saigon setelah bertemu Field Marshall Terauchi, Pemerintah Tertinggi Tentera Jepun bagi Asia Tenggara.

Usaha-usaha mencapai kemerdekaan dalam konsep Indonesia Raya ini telah dijalankan dengan digerakkan oleh Dr. Burhanuddin al-Helmy. Satu mesyuarat telah diadakan di Kuala Lumpur pada 15 dan 16 Ogos 1945 bagi merancang beberapa langkah yang patut dibuat bagi menentang kemasukan semula British ke Tanah Melayu. Mesyuarat juga telah memutuskan sebuah kabinet dibentuk bagi negara merdeka tersebut dengan nama Malaya Demokratik Rakyat, di mana dalam kabinet ini Dr. Burhanuddin al-Helmy juga dilantik sebagai anggota kabinet.

Mesyuarat juga membincangkan cara-cara bagi mengelak penguasaan Malayan People Anti Japanese Army (MPAJA) selepas pengunduran Jepun. Pada 17 Ogos 1945, atas arahan Ibrahim Yaakob, satu perjumpaan dengan wakil-wakil pemuda KRIS telah diadakan di Kampung Baru, Kuala Lumpur. Perjumpaan ini turut dihadiri Itagaki dan dua orang kawannya. Pihak Jepun telah memberitahu rancangan untuk merdeka dalam Indonesia Raya tidak dapat dilaksanakan kerana penyerahan diri Jepun secara mendadak pada 15 Ogos 1945. Dengan itu usaha untuk mendapatkan kemerdekaan Tanah Melayu juga gagal. Kegagalan ini sedikit menghampakan Dr. Burhanuddin al-Helmy.

Selepas Perang Dunia II dan selepas penjajah Inggeris kembali berkuasa, Dr. Burhanuddin al-Helmy, bersama Mokhtarudin Lasso, Ishak Haji Muhammad dan Ahmad Boestamam telah menubuhkan pula Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM). Parti yang dipengerusikan Dr Burhanuddin al-Helmy ini menuntut kemerdekaan penuh bagi Tanah Melayu dan menentang sebarang bentuk penjajahan Inggeris, selain hasrat membawa PKMM ke arah mewujudkan Melayu Raya iaitu satu gagasan “kesatuan politik” Malaya-Indonesia yang merupakan salah satu agenda perjuangan utama Dr Burhanuddin.

Dr. Burhanuddin al-Helmy turut menjadi perancang utama untuk penubuhan Angkatan Pemuda Insaf (API) yang dipimpin Ahmad Boestamam dan Angkatan Wanita Sedar (AWAS) yang dipimpin Shamsiah Fakeh. Beliau turut terlibat dalam penubuhan Parti Islam Hisbul Muslimin yang dipimpin Ustaz Abu Bakar Al-Baqir.

Dr Burhanuddin al-Helmy adalah seorang pemimpin berpengaruh yang jujur, mudah didampingi, berfikiran terbuka, senang diajak berbincang  dan mudah bertolak ansur asalkan kena pada tempatnya, kerana pada sisi lain beliau adalah seorang yang tegas dan amat teguh pendiriannya.

Dalam peristiwa penggubalan Perlembagaan Rakyat, soal kerakyatan di mana All Malayan Council of Joint Action (AMCJA) mahukan kerakyatan berdasarkan tempat lahir atau jus soli sedangkan Pusat Tenaga Rakyat (PUTERA) keberatan menerima kerakyatan cara ini. Perbalahan juga berlaku dalam soal nama kerakyatan, AMCJA mahukan kerakyatan yang bernama “Malayan” sedangkan PUTERA yang dipimpin Ishak Haji Muhammad (Pak Sako) dan Dr. Burhanuddin al-Helmy yang menjuarai dan mempengerusikan PUTERA-AMCJA mahukan kerakyatan yang bernama “Melayu”.

Dalam hal ini Dr. Burhanuddin al-Helmy tetap dengan pendiriannya sehingga memaksa Ahmad Boestamam menggunakan kebijaksanaannya menyelesaikan masalah ini bagi menjayakan Perlembagaan Rakyat.

Apapun, segala yang telah cuba diusahakan oleh Dr Burhanuddin bersama rakan-rakan pejuang politiknya yang lain seperti Ibrahim Yaakob,  Ishak Haji Muhammad (Pak Sako), Ahmad Boestamam, Shamsiah Fakeh dan Ustaz Abu Bakar Al-Baqir akhirnya dipatahkan dari tindakan keras pentadbiran British di Malaya yang mengisytiharkan undang-undang darurat 1948 yang menyaksikan bukan saja Parti Komunis Malaya (PKM), tetapi semua pertubuhan kiri yang menentang penjajahan British termasuk Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM),  Parti Hisbul Muslimin, Angkatan Pemuda Insaf (API), Angkatan Wanita Sedar (AWAS), PUTERA-AMCJA dan Kesatuan Melayu Muda (KMM) diharamkan. Semua pemimpin, pengikut dan simpatisan pertubuhan diburu dan ditangkap.

Hampir 34,000 kesemuanya rakyat Tanah Melayu daripada golongan yang simpati dengan gerakan anti-kolonial telah menjadi tahanan politik tanpa bicara antara 1948-57 dari gerakan besar-besaran oleh pentadbir penjajah Inggeris untuk melumpuhkan samasekali tentangan anak negeri terhadap penjajahan Inggeris . Mereka termasuklah Ahmad Boestamam, Ishak Haji Muhammad dan Ustaz Abu Bakar al-Baqir.

Ada yang lari ke Indonesia seperti Ibrahim Yaakob dan ada yang lari masuk hutan untuk mengelak tangkapan tapi diburu terus oleh pasukan tentera bersenjata untuk dihapuskan.

Antara yang sempat lari masuk ke hutan termasuk Shamsiah Fakeh pemimpin Angkatan Wanita Sedar (AWAS) dan Mat Indera, pemimpin Angkatan Pemuda Insaf (API) di Johor  yang kemudiannya bergabung dengan pasukan militan melayu dari Regimen ke-10 Tentera Pembebasan Malaya yang berpangkalan di Lubok Kawah, Temerloh, Pahang  untuk menyertai Rashid Maidin dan Musa Ahmad, dua pemimpin kanan Parti Komunis Malaya, yang  turut sempat lari ke dalam hutan.

Walaupun Dr. Burhanuddin al-Helmi tinggal di Singapura ketika itu, beliau turut di tahan antara tahun 1950 hingga tahun 1952 di penjara Singapura atas tuduhan terlibat dalam demonstrasi menentang keputusan Mahkamah Tinggi Singapura yang membenarkan Natrah (Maria Hertogh) dipulangkan kepada keluarga asalnya di Belanda. Ini hanyalah dijadikan alasan pihak penjajah Inggeris yang tidak senang dengan saranan terbuka Dr Burhanuddin supaya Rakyat tidak menentang usaha Tentera Pembebasan Malaya mengusir penjajah Inggeris keluar dari Tanah Melayu.

Sementara itu. PAS (nama asalnya, Parti Islam SeTanah Melayu), pimpinan Tuan Haji Ahmad Fuad Hassan , Parti Rakyat Malaya, pimpinan Ahmad Boestamam, dan Parti Buroh Malaya, yang pada awalnya dipengerusikan oleh Lee Moke Sang , kemudiannya DS Ramanathan, sebelum dipimpin Ishak Haji Muhammad  adalah antara parti politik pembangkang terawal yang ditubuhkan kemudiannya untuk menyertai Pilihanraya 1959 selepas Malaya mencapai kemerdekaan.

Penyertaan Dr Burhanuddin dalam PAS telah diusahakan oleh sekumpulan angkatan  muda PAS yang antaranya terdiri daripada Ustaz Othman Abdullah, Ustaz Hasan Adli, Ustaz Abdul Wahab Noor dan Mohd Asri Muda setelah mengadakan mesyuarat tidak rasmi berhubung dengan jawatan utama PAS.

Mereka bersepakat bahawa tidak ada orang yang lebih tepat memimpin PAS pada masa itu selain daripada Dr. Burhanuddin Al-Helmy sendiri. Ketika itu, Dr. Burhanuddin Al-Helmy hanya bergiat cergas mempromosi Parti Rakyat Malaya di seluruh Tanah Melayu. Ini bermakna, Dr. Burhanuddin Al-Helmy tidak ada sebarang jawatan dalam mana-mana parti politik ketika itu.

Pada bulan Disember 1956 satu perwakilan yang terdiri daripada Ustaz Abdul Wahab Noor dan Ustaz Baharuddin Latiff telah diutus bertemu Dr. Burhanuddin Al-Helmy. Terdapat juga catatan yang menyatakan bahawa tugas ini dilaksanakan oleh Pesuruhjaya PAS Johor, Hj Said Abdul Hadi yang diamanahkan oleh Ustaz Hasan Adli untuk mendapatkan persetujuan bertulis daripada Dr. Burhanuddin Al-Helmy dan meminta beliau mengisi borang keahlian PAS.

Dr Burhanuddin menerima pelawaan ini dengan hati terbuka. Apatah lagi dikatakan telah wujud satu persefahaman dan kesepakatan di kalangan ketiga-tiga mereka untuk Ahmad Boestamam menerajui Parti Rakyat Malaya, Ishak Haji Muhammad (Pak Sako) menerajui Parti Buruh dan Dr Burhanuddin  menerajui PAS.  Ini bagi membolehkan penyatuan rakyat dari tiga sisi berbeza dan memudahkan kerjasama dari kalangan parti berbeza sebagai strategi untuk menang Pilihanraya.

Sementara itu, ketegasan Dr Burhanuddin al-Helmy dan Ahmad Boestamam  untuk tidak menyokong penubuhan Persekutuan Malaysia pada tahun 1963 kerana keghairahan masing-masing yang tidak pernah putus asa mahu menjayakan rancangan alternatif gagasan Melayu Raya yang lebih besar melalui peluang baru penubuhan Persekutuan Maphilindo selepas merdeka telah membawa padah kepada kedua-dua mereka.

Negara kemudiannya menyaksikan dua pemimpin tertinggi parti  PAS dan Parti Rakyat Malaya yang berpengaruh dtangkap dan ditahan di bawah undang-undang ISA (Internal Security Act)  atas tuduhan terlibat dalam aktiviti subversif yang membahayakan keselamatan dan kedaulatan negara.

Dr Burhanuddin dituduh berkomplot untuk menggulingkan kerajaan Malaysia dan memasang sebuah kerajaan pengganti yang lebih ramah kepada Indonesia. Manakala Ahmad Boestamam dituduh terlibat dalam menyokong usaha Indonesia menentang penubuhan Malaysia selain dituduh terlibat dalam peristiwa kebangkitan rakyat Brunei anjuran Parti Rakyat Brunei pimpinan Azhari pada tahun 1962 yang menuntut kemerdekaan Kalimantan Utara meliputi wilayah Sabah, Sarawak dan Brunei dari British.

Walhal, rancangan penubuhan Persekutuan Maphilindo bagi menggantikan rancangan penubuhan Persekutuan Malaysia  ini pada pada awalnya dipersetujui sendiri oleh Perdana Menteri Malaya, Tunku Abdul Rahman bersama Presiden Republik Filipina, Macapagal dan Presiden Republik Indonesia, Soekarno dalam satu Sidang Kemuncak di Manila menjelang pengisytiharan penubuhan Persekutuan Malaysia oleh Tunku Abdul Rahman pada 16 September 1963 .

Namun Tunku terpaksa tunduk kepada tekanan dan telunjuk British dan Amerika Syarikat yang tidak mesra dengan Soekarno dan Indonesia biarpun Malaya pada waktu itu telah pun merdeka dari penjajahan Inggeris.

Walaubagaimanapun, tidak pula dinyatakan sebab kenapa dipandang sepi cadangan alternatif yang lain oleh Presiden Macapagal supaya Filipina saja menyertai Malaysia dulu di bawah gagasan Federation of Greater Malaysia, tanpa Indonesia, untuk membolehkan Indonesia menyelesaikan masalahnya terlebih dulu dengan Britain dan Amerika Syarikat, demi menjayakan usaha penyatuan negara-negara Melayu seluruh Nusantara yang dipecahkan-belahkan oleh penjajah Inggeris, Sepanyol dan Belanda.

Shamsiah Fakeh

Shamsiah Fakeh (1924 – October 20, 2008) was a Malaysian nationalist and feminist. She was the leader of Angkatan Wanita Sedar (AWAS), Malaysia’s first nationalist women organization and a prominent Malay leader of the Communist Party of Malaya (CPM).

Shamsiah was born in the village of Kampung Gemuruh near the town of Kuala Pilah, Negeri Sembilan. She had her early education in the Madrasah Aliah Islaiah (also known as the Islamic High School) in Pelangai, Negeri Sembilan and was later sent to the Madrasah Tuddimiah in Padang Panjang, Sumatera in what was then the Dutch East Indies . It was during this time that she came under the influence of Lebai Maadah, an influential scholar and Islamic reformer .

Shamsiah was married five times from the age of 17. Her first husband, Yasin Kina, abandoned her while she was pregnant with their second child and both children died in their infancy. Her second husband, J. M. Rusdi, was eventually discovered to be an informer for the Japanese forces then occupying Malaya.

She was also briefly married to Ahmad Boestamam, the leader of PKMM’s youth wing, Angkatan Pemuda Insaf (English: Awakened Youth Organization; API). In her memoirs, she claimed that her marriage with Boestamam broke down due to her disagreement with the latter’s decision to pay a fine to avoid a jail sentence for publishing a book deemed seditious by government in 1947. Notably the marriage was never mentioned in any of Boestamam’s memoirs and writings.

Her fourth husband, Wahi Anuwar, was a fellow CPM member who was captured by British and imprisoned. Shamsiah was told that he had surrendered and thought he was dead. He was, in fact, imprisoned for 15 years and eventually died in 1980.

Her final marriage was to another CPM member, Ibrahim Mohamad, in 1956. They remained married until his death in 2006.

As a fiery orator, Shamsiah was scouted by both the United Malays National Organisation (UMNO) and the Malay Nationalist Party (Malay: Partai Kebangsaan Melayu Malaya, PKMM), the main Malay political parties in the post-war period. She eventually chose to join PKMM because she believed it was more dedicated to the struggle for Malaya’s independence whereas she considered UMNO a puppet of the British . In 1946, she was asked to lead PKMM’s women’s wing, Angkatan Wanita Sedar (English: Cohort of Awakened Women; AWAS).

With the banning of the PKMM, API and AWAS in 1948 prior to the declaration of the Malayan Emergency followed by the mass arrests of left leaning Malay nationalists, Shamsiah retreated to the jungles and joined the predominantly Malay 10th Regiment of the Malayan People’s Liberation Army of the CPM operating from Lubok Kawah near Temerloh, Pahang. When the 10th Regiment was forced to retreat together with the 11th and 12th Regiment to the Thai-Malaya border in 1953 after a series of military defeats beginning with the Battle of Padang Piul in 1949, Shamsiah joined the retreat and continued to fight as a guerilla until she was sent to the China for further education together with her husband, Ibrahim Mohamad, in 1956 .

The couple remained in China and served as broadcasters with Radio Peking’s Malay language service airing propaganda broadcasts via shortwave to Malaya. In 1965, they were assigned by the party to Indonesia to set up a legation office of the Malayan National Liberation League. Their stint was, however, short lived as they were arrested later that year due to the anti-communist purges in Indonesia in the aftermath of the 30 September Movement. They remained imprisoned until 1967 when they obtained their freedom through the mediation of the embassy of the Democratic Republic of Vietnam and obtained passage via Vietnam back to China.

As a result of faction politics within the CPM and the chaos that resulted from the Cultural Revolution in China during the period, Shamsiah and her husband became increasingly estranged from the party’s Secretary General, Chin Peng. Both Shamsiah and her husband were expelled from the party in 1972.

As they were unable to return to Malaysia (established in 1963 with the federation of Malaya, Singapore, British North Borneo, and Sarawak), they settled in the town of Xiangtan, Hunan and were assigned to work in a steel factory. She also served as a Malay language consultant with Radio Beijing and the Beijing Foreign Languages Institute.

Shamsiah and her family applied to the Malaysian government for permission to return to the country from 1985 onwards. Following the terms of the 1989 peace agreement signed between the CPM and the Government of Malaysia in Haadyai, Thailand, permission was finally granted on July 23 1994 and Shamsiah returned along with her husband, their three sons and their four grandchildren.

Upon their arrival, the family was met by Special Branch officers who took them to a resort and for about 10 days, they were debriefed and briefed on the local customs and political scenario in Malaysia. One of the conditions for the family’s return was a bar on participation in politics and for the first few years upon their return, Shamsiah was not even allowed to participate in academic speaking engagements. Her Chinese daughter-in-laws were initially barred entry into the country but were eventually granted permanent residency.

Her memoirs were first published in 2004 by Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) but was immediately suppressed by the authorities and withdrawn from circulation. A new edition as well as a Chinese language translation was published in 2007 by the Strategic Information and Research Development Centre (SIRD) which saw UKM reintroduce their edition into the market.

Following a stroke in 1999, Shamsiah had generally been in poor health and was bedridden by 2007. She died on October 20, 2008 at the residence of her son, Jamaluddin Ibrahim, due to respiratory failure and was buried at the Sungai Besi Muslim cemetery at 5.30pm of the same day.

Present at the funeral were some prominent politicians including the deputy president of Parti Keadilan Rakyat, Syed Husin Ali, and Democratic Action Party Member of Parliament, Tony Pua.

As a prominent Malay leader in the ranks of the CPM, Shamsiah was frequently demonised by the Malaysian press. In 1981, the defected chairman of the CPM, Musa Ahmad, claimed that Shamsiah had committed infanticide by killing her third child while in the jungle to avoid capture.

She subsequently denied the allegation in her memoirs and explained that she was convinced by fellow guerillas to give the child away to local villagers to be raised upon entering an unfamiliar district. It was only later that she discovered that the child had in fact been killed.

Ahmad Boestamam

Ahmad Boestamam (30 November 1920 – 19 Januari 1983; nama asal: Abdullah Thani bin Raja Kechil) adalah seorang aktivis politik anti penjajah Inggeris di Malaysia. Beliau ditangkap dan dipenjarakan sebanyak 3 kali.

Seperti kebanyakan para aktivis politik yang sezaman dengannya, Ahmad Boestamam adalah seorang wartawan akhbar yang sangat prolifik. Beliau bermula dengan akhbar Saudara di Pulau Pinang, kemudian Warta Kinta di Ipoh, Majlis di Kuala Lumpur, Utusan Melayu di Singapura dan Warta Malaya juga di Singapura. Pekerjaannya itu juga menjadikan beliau bertembung dan bergaul dengan tokoh-tokoh wartawan Melayu lain seperti Abdul Rahim Kajai, Ibrahim Haji Yaacob dan Ishak Haji Muhammad (Pak Sako).

Kegiatan Boestamam dalam bidang kewartawanan ini telah menyebabkan beliau terlibat dalam arus kerancakan nasionalisme Melayu yang sedang memuncak pada tahun 1930-an. Beliau telah turut sama memberi pendapat dan cadangannya bagi memperbaiki kelemahan ekonomi, sosial dan politik orang Melayu daripada tekanan kerajaan British dan saingan kaum pendatang. Walaupun tulisannya tidak setajam rakan-rakannya yang lain, tetapi beliau telah melahirkan pendapatnya dalam nada dan pendapat yang sama dengan mereka. Persamaan harapannya untuk memajukan orang Melayu sudah cukup untuk membolehkan beliau terlibat secara langsung dalam kegiatan nasionalisme orang Melayu.

Kepentingan Boestamam dalam kegiatan politik bermula dengan penglibatannya dalam Kesatuan Melayu Muda (KMM) sebagai Penolong Setiausaha semasa menjadi pemberita khas akhbar Majlis di Kuala Lumpur yang dipimpin oleh Ibrahim Yaakob. Walaupun beliau hanya menjadi orang yang keempat penting dalam organisasi yang menjadi ejen Jepun, tetapi ini tidak dipandang ringan oleh kerajaan British. Ahmad Boestamam dianggap sebagai seorang aktivis politik antipenjajahan yang berbakat besar.

Penangkapan Boestamam pada tahun 1941-1942 bersama-sama dengan 150 orang anggota dan penyokong KMM memulakan kehidupan getir Boestamam sebagai seorang aktivis politik. Beliau telah menjadi lebih terdedah kepada tekanan penjajah, yang secara langsung memberi satu pemantapan kepada sikap antipenjajahannya. Ini menjadi satu pemangkin kepada semangatnya untuk terus bergiat dalam politik. Beliau dibebaskan oleh tentera Jepun yang datang menyerang Tanah Melayu.

Beliau pernah menerbitkan Testamen Politik Api yang mengajukan gagasan ‘merdeka dengan darah.’ Kerana karya tersebut, beliau dihadapkan ke mahkamah atas tuduhan menghasut pada tahun berikutnya, dan beliau dikenakan denda $1,200.00.

Ahmad Boestamam seorang perancang politik yang bijak. Beliau telah menubuhkan Gerakan Kiri Tanah Air (KITA) yang sedia bekerjasama dengan Parti Komunis Malaya (PKM) dan British yang sedang berusaha memerangi tentera Jepun. Boestamam kemudian menubuhkan Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM).

Sementara itu, Parti Komunis Malaya (PKM) yang mahu menguasai Tanah Melayu dengan cara perlembagaan telah membentuk satu “Barisan Bersatu Malaya” untuk mempengaruhi parti-parti politik Melayu dan kesatuan sekerja India.

Parti Komunis Malaya (PKM) cuba menjadi telunjuk dalam menentukan dasar politik Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM). Dasar politik untuk melindungi dan berjuang bagi mewujudkan perasaan kebangsaan, memajukan ekonomi, pelajaran dan keadilan bagi masyarakat Melayu telah cuba diubah oleh Parti Komunis Malaya (PKM).

Parti Komunis Malaya (PKM) juga telah cuba meletakkan satu dasar penting yang melambangkan pembentukan sebuah bangsa “Malayan”, sesuai dengan dasarnya mewujudkan Barisan Bersatu Malayan pada masa depan. Akibatnya, dasar asal Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM) tidak lagi bersifat Melayu seratus peratus. Ia telah disesuaikan dengan kehendak dan cita-cita Parti Komunis Malaya (PKM).

Ahmad Boestamam menyedari hal tersebut, maka untuk mengimbangi pengaruh politik Parti Komunis Malaya (PKM) di dalam Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM), dalam satu persidangan yang diadakan pada 30 November 1945, dasar membentuk ‘Melayu Raya’ atau Indonesia Raya, telah dimasukkan sebagai salah satu matlamat perjuangan Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM).

Pada Februari 1946, ketika semangat menuntut kemerdekaan sedang meluap-luap, Ahmad Boestamam bersama dengan Dr Burhanuddin Al Helmi telah menubuhkan Angkatan Pemuda Insaf (API), sebuah pergerakan kiri yang radikal di Malaya dan memimpinnya sehingga pertubuhan itu akhirnya diharamkan oleh pihak British.

Penangkapan Ahmad Boestamam pada bulan Julai 1948-1954 membekukan kegiatan politik Ahmad Boestamam untuk satu tempoh yang panjang, iaitu selama tujuh tahun. Beliau terpaksa ditahan begitu lama kerana berbahaya kepada keselamatan politik British di Tanah Melayu dan kawasan sekitarnya, iaitu Nusantara.

Pengisytiharan undang-undang darurat 1948 telah digunakan oleh kerajaan British bukan sahaja untuk mengawal ideologi sosialime-komunisme dalam Parti Komunis Malaya (PKM) yang pernah menjadi rakan sekutu British menentang penaklukan Jepun di Tanah Melayu, tetapi turut digunakan ke atas Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM), dan anak-anak buahnya, Angkatan Pemuda Insaf (API) dan Angkatan Wanita Sedar (AWAS). Ahmad Boestamam dianggap sebagai sebahagian daripada tenaga penggerak yang paling berbahaya.

Parti Rakyat Malaya telah menjadi parti politiknya yang pertama yang ditubuhkannya selepas dibebaskan pada tahun 1955. Beliau telah menjadi pemimpin pembangkang Melayu menggunakan ideologi sosialisme-marhaenisme ciptaan Sukarno. Melalui kerjasama dengan Parti Buruh Malaya, beliau berjaya membentuk Socialist Front (SF) yang akhirnya menjadi salah satu parti pembangkang yang terkenal selepas kemerdekaan Tanah Melayu.

Pilihan Raya Umum Malaysia 1959 telah memberi satu pengiktirafan kepada kegiatan politik Ahmad Boestamam selama ini. Beliau telah memenangi kerusi parlimen Setapak di Kuala Lumpur di bawah tiket Socialist Front. Dengan itu, Ahmad Boestamam telah menjadi salah seorang anggota pembangkang yang disegani, bersama-sama dengan tokoh-tokoh nasionalis dan politik Melayu yang lain seperti Dato’ Onn Jaafar, Dr. Burhanuddin, Khadijah Sidek, Zulkifli Mohammad dan Othman Abdullah. Tokoh-tokoh pembangkang bukan Melayu yang handal seperti Dr. Seenivasagam, Tan Chee Koon dan Lim Kean Siew telah berganding bahu dengan Ahmad Boestamam dan rakan-rakan yang lain.

Kehadiran Ahmad Boestamam dan kawan-kawannya itu menjadikan Kerajaan Perikatan terpaksa bekerja keras untuk menentang mereka di Dewan Rakyat. Kehadiran mereka memang sangat menarik dalam sejarah politik berparlimen di Malaysia.

Ahmad Boestamam ditangkap pada tahun 1963, buat kali ketiga dalam sejarah hidup politiknya. Pada kali ini Ahmad Boestamam ditangkap oleh kerajaan yang dipilih oleh rakyat sendiri untuk merengkok dalam tahanan selama empat tahun. Ketika itu beliau masih menjadi ahli parlimen Setapak. Alasan kerajaan Perikatan ialah kerana Ahmad Boestamam terlibat dalam usaha Indonesia menentang gagasan Malaysia yang sedang diusahakan oleh Tunku Abdul Rahman, ketua kerajaan Perikatan dan Perdana Menteri Malaysia.

Ahmad Boestamam juga dituduh terlibat dalam peristiwa kebangkitan rakyat Brunei anjuran Parti Rakyat Brunei pimpinan Azhari pada tahun 1962 yang menuntut kemerdekaan Kalimantan Utara meliputi wilayah Sabah, Sarawak dan Brunei dari British. Namun pemberontakan yang memperoleh dukungan pemerintah Soekarno di Indonesia saat itu, berhasil dipatahkan tentera British.

Sebelum itu, pada tahun 1959, Sultan Brunei  Sir Omar Ali Saifuddin III, mewujudkan sebuah Parlimen dengan separuh anggotanya dilantik manakala separuh lagi akan dipilih melalui Pilihanraya. Pilihanraya telah diadakan pada bulan September 1962 dan kesemua kerusi yang ditandingi telah dimenangi oleh Parti Rakyat Brunei pimpinan Azhari.

Tuduhan terhadap Ahmad Boestamam ini sangat menarik kerana ia menimbulkan dua gambaran yang sangat penting. Pertama, ternyata Ahmad Boestamam seorang penyokong Indonesia yang sangat setia dan tetap. Kedua, penonjolan satu sisi penglibatan gerakan politik serantau oleh Ahmad Boestamam yang menyeluruh di Kepulauan Melayu atau Nusantara sebagai juara kepada gagasan Melayu Raya.

Parti Kebangsaan Melayu Malaya

Merah Putih Berbintang 12 lambang Putera-AMCJA. Ia adalah lambang Malaya Merdeka pertama yang pernah diajukan kepada dunia – pertama kali dikibarkan sebagai lambang Malaya merdeka oleh wakil Malaya di Sidang Serantau Asia di New Delhi tahun 1947.

Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM)

Kegagalan usaha awal golongan radikal Melayu di Perak untuk mencapai kemerdekaan bersama dengan Indonesia pada tahun 1945 telah mendorong para pejuang tersebut merancang gerakan dan strategi selanjutnya. Mereka menubuhkan Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM) yang dipimpin oleh Mokhtarudin Lasso, Dr. Burhanuddin Al-Helmy, Ishak Haji Muhammad dan Ahmad Boestamam. Parti politik ini ditubuhkan di Ipoh, Perak pada 17 Oktober 1945.

Mereka ini merupakan pelopor gerakan politik kepartian di Tanah Melayu dan menjadikan negeri Perak markas utama gerakan itu. Negeri Perak menjadi tempat perancangan penubuhan dan operasi gerak kerja mereka. Dalam kongres pertama yang berlangsung di Ipoh pada 30 November hingga 3 Disember 1945, PKMM telah memutuskan lapan resolusi penting bangsa Melayu, iaitu:

1. Mempersatukan bangsa Malaya, menanamkan semangat kebangsaan di kalangan orang Melayu dan bertujuan untuk menyatukan Malaya dalam keluarga besar iaitu Republik Indonesia Raya.

2. Bertujuan mencapai hak kemerdekaan berpidato, bergerak, bersidang, berfikir dan menuntut pelajaran.

3. Membangkitkan kedudukan iktisad bangsa Melayu dengan jelas, memajukan perusahaan, perniagaan dan pertanian serta taraf penghidupan bangsa Melayu.

4. Mencapai kebebasan bercucuk tanam. Orang yang hendak bercucuk tanam itu bebas membayar sewa tanah pada bila-bila masa dan di mana juga dan dibebaskan pula menjual hasil usahanya itu di pasar perniagaan.

5. Menghendaki diberi kebebasan penuh kepada orang Melayu mendirikan sekolah kebangsaan mereka, iaitu tempat mereka dapat belajar dengan bahasanya dengan percuma.

6. Menghendakkan kebebasan mencetak buku sendiri, menggalakkan pelajaran secara demokrasi, supaya meninggikan kedudukan bangsa Melayu dalam siasah untuk mendakyahkan rasa kebangsaan kepada orang Melayu.

7. PKMM hendak bekerjasama dengan bangsa-bangsa lain yang tinggal dalam negeri ini, hidup berbaik-baik dan bekerja untuk perpaduan penduduk Malaya (Malayan United Front) bagi menjadikan Malaya Merdeka makmur dan berbahagia sebagai satu anggota Republik Indonesia.

8. Menyokong umat Indonesia dalam perjuangan mereka merebut kemerdekaan.

PKMM menggariskan sebuah perjuangan untuk menuntut kemerdekaan sepenuhnya dan berusaha mengusir penjajah British dari Tanah Melayu. Matlamat ini termaktub di dalam Rang Undang-undang 1946 PKMM yang diluluskan pada kongres pertama di Ipoh pada 30 November hingga 3 Disember 1945.

Dalam Rang Undang-undang itu juga tercatat dengan jelas TUJUAN: Kemerdekaan Bangsa dan Tanah Air.

Setiap kali bertemu dengan para pendukung PKMM, laungan merdeka dilafazkan dengan garang sambil menggenggam lima jari dengan kuat dan diangkat hingga ke dada. Laungan merdeka sambil menggenggam lima jari membawa pengertian berikut:

1. Merdeka berpolitik. Apabila kita merdeka maka apa yang kita mahu ialah politik negara kita bebas mengikut acuan yang kita suka.

2. Merdeka ekonomi. Kita mahu ekonomi negara kita merdeka dari tekanan pihak luar negeri atau penjajah kapitalis.

3. Merdeka beragama. Kita mahu negara kita bebas melaksanakan hukum dan undang-undang Islam sepenuhnya tanpa dikongkong oleh penjajah.

4. Merdeka sosial. Pergaulan hidup tidak terbatas kepada satu-satu kaum sahaja atau kasta yang sangat berbahaya itu.

5. Merdeka kebudayaan. Tiap-tiap bangsa di dalam dunia ini ada kebudayaan masing-masing. Kita mahu bebas memilih kebudayaan yang berfaedah dan tidak bertentangan dengan agama serta bebas pula membuang kebudayaan yang menyesatkan orang Islam.

Berbekalkan slogan merdeka dan tafsirannya, ahli-ahli PKMM tekad berjuang dan berusaha untuk menyedarkan serta menyatukan bangsa Melayu agar turut serta dalam perjuangan politik mereka. Melalui akhbar, setiap orang diberi hak untuk bersuara.

Di dalam rencana yang disiarkan dalam Voice of the People berjudul, Malays and the Malay Nationalist Party, termuat kenyataan berikut:

The Malay Nationalist Party is a National Movement and so every Malay has the right to come forward and with his views and findings for the upliftment of his Nation. This right is also granted by his religion to tell the highest Authority in the State when things are done contrary to the teachings of his religion. The humble Raayat has the right to go to the Ruler, his Sultan, and tell him what is wrong with his Government. This is Democracy. There is that perfect understanding and that perfect unison between the Imam and the Ma’mum! That should be the case of the Malay Sultan and the Raayats. Just as the Imam respects the Ma’mum so the Ma’mum respects the Imam.

Rencana seterusnya dalam akhbar tersebut bertajuk “Suara Ra’ayat” and “Voice of the People”, pula menyarankan orang Melayu sama-sama bangkit menentang penjajah.

Saranan itu berbunyi:

Malays should realize this instantly and rally round any National Movement calculated to advance Malay Cause! They must not remain indifferent any longer. They should jump to it and support it unhesitatingly.

Rencana-rencana yang disiarkan melalui akhbar Voice of the People ini mengandungi unsur pengajaran yang mengingatkan agar orang Melayu sedar bahawa mereka mempunyai hak dan tanggungjawab yang perlu dilaksanakan demi mendaulatkan bangsa Melayu. Kesedaran yang ditimbulkan oleh akhbar tersebut telah memberikan semangat baru kepada anak-anak muda Perak khususnya dan masyarakat Melayu di Tanah Melayu amnya.

Pergerakan politik Melayu haluan kiri, sama ada di Perak ataupun di Tanah Melayu umumnya bergerak ke arah menjayakan gagasan Melayu Raya. Pemimpin seperti Dr. Burhanuddin Al-Helmy dan Ahmad Boestamam, amat berkeyakinan dengan perjuangan yang berkonsepkan Melayu Raya yang bermatlamat membina sebuah kesatuan bangsa Melayu serantau yang kuat seperti sebelum zaman penjajahan. Mereka ingin melihat Nusantara dikuasai semula oleh Pertuanan Melayu yang agung yang menggabungkan seluruh negara Melayu merangkumi Semenanjung Tanah Melayu, Kepulauan Indonesia, Patani, Borneo Utara, Sarawak, Singapura dan Brunei dalam sebuah kesatuan sesuai dengan kedudukan orang Melayu sebagai peribumi asal Nusantara.

Sesetengah pihak dalam kalangan orang Melayu, termasuk Dato’ Onn Jaafar tidak bersetuju dengan gagasan tersebut kerana menganggapnya terlalu idealistik dan tidak mungkin dapat direalisasikan. Dato’ Onn Jaafar ketika memimpin UMNO berpendapat, perjuangan berkonsepkan Melayu Raya merupakan satu harapan yang terlalu idealistik.

Menurutnya, masalah yang lebih mendesak yang dihadapi orang Melayu di Tanah Melayu, seperti kemunduran perlu diselesaikan terlebih dahulu sebelum memberi perhatian kepada perjuangan Melayu Raya.

Katanya:

Pada suatu hari kelak umat Melayu akan bersatu di bawah satu kerjasama… kita hendaklah menjalankan langkah-langkah cermat. Langkah pertama ialah menyatukan umat Melayu dalam semenanjung ini.

Namun begitu, para pemimpin pergerakan politik berhaluan kiri sentiasa memperkatakan konsep Melayu Raya dan menjadikan Indonesia sebagai kiblat perjuangan. Ideologi politik golongan kiri ini turut diakui oleh pihak British yang menyatakan, their Pan-Indonesian sympathies have been very evident and since its break with UMNO.

Tentang hal ini, Rustam A. Sani menjelaskan:

Basically, the term ‘Pan-Indonesianism’ is used here to denote a nationalist ideology or sentiment based on the idea of a grand Malay (or Indonesian) nation perceived by its believers in its cultural or ethnic term and territorially covering the entire Malay Archipelago.

Oleh hal yang demikian, kepimpinan politik Melayu berhaluan kiri dalam PKMM, Angkatan Pemuda Insaf (API) dan Angkatan Wanita Sedar (AWAS), bermatlamat untuk mencapai kemerdekaan penuh dan bersatu dalam Indonesia Raya.

Walaupun pada awal penubuhan PKMM terdapat pihak yang cuba menyelewengkan perjuangan bangsa Melayu dengan menyerapkan fahaman komunisme, namun dengan cekap dan pantas tokoh politik Melayu yang berjiwa kebangsaan dan Islam berjaya membersihkan PKMM daripada aliran komunisme.

Antara aktivis komunis yang terlibat dalam usaha mengkomuniskan PKMM termasuklah Mokhtarudin Lasso, Arshad Ashaari, Abdullah CD, Rashid Maidin dan Musa Ahmad. Namun begitu, ideologi komunisme sukar mendapat tempat dalam kalangan masyarakat Melayu yang umumnya beragama Islam.

Kehadiran tokoh seperti Dr. Burhanuddin Al-Helmy, Ahmad Boestamam, Ishak Haji Muhammad, Ustaz Abu Bakar Al-Baqir dan Baharuddin Latif menyukarkan usaha pihak komunis. Dakwaan ini dapat dibuktikan melalui usaha mereka untuk menamakan parti politik Melayu yang pertama ini dengan nama Parti Sosialis Melayu. Rancangan ini digagalkan oleh Ahmad Boestamam dan rakan-rakannya dengan mencadangkan nama Parti Kebangsaan Melayu Malaya.

Sebagai pengiktirafan dan mengenang jasa tokoh nasionalis dari anak negeri, Negeri Perak telah mengambil daya inisiatif mengabadikan nama-nama Dr. Burhanuddin Al-Helmy, Ahmad Boestamam dan Ustaz Abu Bakar Al-Baqir di tiga buah sekolah di negeri Perak, iaitu:

• Sekolah Menengah Kebangsaan Abu Bakar Al-Baqir, Sungai Gedong, 34300, Bagan Serai, Perak
• Sekolah Menengah Kebangsaan Ahmad Boestamam, Jln Hj Mohd Ali, 32000, Sitiawan, Perak
• Sekolah Menengah Kebangsaan Doktor Burhanuddin, No 58, Jalan Raja Sulong, Kampong Boyan, 34000, Taiping, Perak

Sumber Utama (Petikan): PERANAN POLITIK AKHBAR SUARA RAKYAT 1945–48 Oleh Ishak Saat

‎‘Hudud’: A Decree Seriously Misunderstood

Pakistani Muslims reading the Koran inside a mosque in Punjab

‘Hukum Hudud’: A Serious Misconception

The English equivalent for ‘Hukum’, a word derived from Arabic, is ‘Decree’.  While, ‘Hudud’ is ‘Limit’ or ‘Boundary’.

‘Hukum Hudud’ is, therefore, to be correctly perceived as the irrefutable ‘Decree’ from God in respect of ‘Behavioral Boundary’ involving the Do’s and Don’ts sets forth by God necessary for purpose of regulating personal life, in the form of intra-personal ‘hudud’, as well as inter-personal dealings and interactions with others, in the form of inter-personal ‘hudud’.

As far as the latter is concerned, it applies to both the Believers and non-Believers alike, of people of different belief system, faith, ideology and culture. For God has designed it as such  to bring about life of peace and order, free, safe and secure for all.

Islam, meaning ‘Peace’, is synonymous to ‘Submission’ or ‘Compliance’ to this God’s irrefutable Decree to ‘Non-Violation’ or ‘Non-Aggression’ Rule and Principle against legally and morally protected rights of the individuals, societies and countries.

Whether a person is a deemed a Mukmin (Subscriber to absolute Faith in God), a Muslim (Subscriber to Peace and personal Freedom), or a Fasiq (Enemy of Peace and personal Freedom), is dependent very much on one’s successful restraint from transgressing the intra-personal and the inter-personal ‘code of conduct’ in respect of ‘hudud’ (behavioral boundaries) decreed by God. The Quran describes transgressors and violators of this ‘hudud’ principle as ‘Taghut’, and that assigning Taghut as partner to Allah is tantamount to ‘Shirik’.

Mukmin is essentially one who is an absolute believer in Allah and one who rejects Taghut completely. Mukmin is one who does not ascribe partners to Allah (free from elements of Shirik), and one who observe and comply with intra-personal ‘hudud’ (free from immoral activities) as well as inter-personal ‘hudud’ (free form illegal/criminal activities) to become the best of civil citizens.

كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ۗ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم ۚ مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ

 (Al-Quran , Ali Imran 3:110)  You are the best of peoples ever raised up for mankind; you enjoin Al-Ma’ruf and forbid Al-Munkar, and you believe in Allah . And had the people of the Scripture believed, it would have been better for them; among them are some who have faith, but most of them are Fasiq.

Muslim, on the other hand, refers to one who observes inter-personal ‘hudud’ (free from illegal/criminal activites), but not necessarily observe intra-personal ‘hudud’ (not free from immoral activities), and therefore may not be construed to have absolute faith in God (not free from some element of kufur), for not having complete submission and compliance to God’s requirements.

قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا ۖ قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ۖ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

 (Al-Quran,  Al-Hujarat 49:14) The Al-A’arab say, “We have believed.” Say, “You have not [yet] believed; but say [instead], ‘We have submitted,’ for faith has not yet entered your hearts. And if you obey Allah and His Messenger, He will not deprive you from your deeds of anything. Indeed, Allah is Forgiving and Merciful.”

Fasiq  is one who is an enemy of Allah and enemy of Humankind for they observe not inter-personal ‘hudud’, what more intra-personal one. Their apparent rejection of Allah’s guidance in preference for Taghut and their glaring violation to God’s decreed ‘hudud principle’ turn them into morally corrupt persons to become absolute transgressors, tyrannical rulers, terrorists and rule breakers. They disrupt Law and Order, and have no respect for Human Rights to become enemies of peace and personal freedom.

وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ ۖ فَإِن تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ ۗ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ

 Al-Quran, Al-Maeda 5:49 >  And so judge among them by what Allah has revealed and follow not their vain desires, but beware of them lest they turn you far away from some of that which Allah has sent down to you. And if they turn away, then know that Allah’s Will is to punish them for some sins of theirs. And truly, most of men are Fasiq (rebellious and disobedient to Allah). 

Meanwhile, Portugal in year 2000, despite international outcry, had decided to de-criminalize addiction and possession of all kinds of psychoactive substances in the country – the first country in the world to do so.  This is an act deemed ‘Islamic’  and a fine example of ‘Hudud’ rule and principle put into practice, especially of one self-imposed by the Government on itself. It is a 180-degree Policy change necessary to effectively remove further violation and transgression to human’s rights and freedom  in respect of drug possession and addiction.

The Portuguese has become the first to succumb to the sanity of realizing how those who sell and consume psychoactive substances, an act of consent between two willing parties engaging on peaceful private activity, has fallen victims to social injustice and prejudice.  It is a clear violation and transgression to  the rights and freedom of individuals to not only be deprived or removed of their needs but further subjected to some of the harshest punishments ever meted out on human beings. In country after country, the punishments for those who violate drugs laws are often more severe than those for rape or murder.

The Portuguese drug decriminalization and harm reduction model has been in place for more than a decade now and is a proven success. It is a glaring example to the world that the human values of dignity, respect and freedom can challenge and replace the inhumanity, incarceration and barbarity of the War on Drugs.

Drug addiction is essentially a question of moral principle offensive of intra-personal ‘hudud’ only. It is a question of personal choice and a right privy to a person. It has nothing to do with criminal offences i.e violation of inter-personal ‘hudud’.

Criminalizing drug (i.e. making drug addiction and possession a criminal offence) in the first place, is indeed a violation to God’s given basic ‘Rights’ to Humankind in respect of ‘Freedom of Choice’, for God has essentially allowed choices of between God’s path (i.e. compliance with personal ‘hudud’) or the path of ‘Taghut’ (i.e. violation of personal ‘hudud’):

لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

(Al-Qur’an, Al-Baqarah 2:256) Let there be no compulsion in religion. Truth stands out clear from Error. Whoever rejects Taghut and believes in Allah hath grasped the most trustworthy hand-hold, that never breaks. And Allah heareth and knoweth all things.

For God has decreed that there shall be no compelling to the ‘deen’ (or path) of Allah in this respect of ‘intra-personal hudud’. It reciprocates that there shall be no compelling to the ‘deen’ (or path) of Taghut, either . That there shall be no obstruction to the ‘Path of Allah’ and neither there shall be obstruction  to the ‘Path of Taghut’, to leave alone and  in peace those desirous of ‘peaceful activities’ privy to and in privacy of private homes and private clubs between mutually consenting and willing adults.

And that is deemed to include ‘peaceful activities’ like drug  addiction, as well as prostitution, or other similar ‘peaceful’ activities deemed ‘immoral’  and even ‘satanic’ by general societal standard, like the much abhorred  Lesbian and Gay marriage, that is now legalized in some countries in the liberal west.

It is the rights privy to ALLAH only to deal with transgressors of ‘intra-personal hudud’in respect of immoral activities done in private in private homes and in private clubs.‘Intra-personal hudud’ may be an area of concern but not an area of influence to society. Therefore, the rights of the society to enforce and punish should only be confined to violators of ‘inter-personal hudud’, an area of influence of societal domain, relevant to keeping peace and order in the society. However, the severity of  ‘punishment’ should be based on ‘life for life’, eye for eye’ and ‘tooth for tooth’ rule of justice and principle, for ALLAH does not like transgressors and violators alike.

Apparently, the Portuguese has reverted to what is deemed compliance to ‘Hudud’ decree by de-criminalizing drug as it is the matter of ‘Freedom’ and minority ‘Rights’ that should be respected by the majority of the population.

However, it is the duty of those who have Faith in God, the subscriber to non-violation of intra-personal ‘hudud’, to carry out the ‘Amar Ma’aruf, Nahi Munkar’ mission of enjoining what is right and forbidding what is wrong, an effort deemed educative, soul searching, non- compelling and non-prohibitive, to help bring the lost and misguided souls back to God’s guided Path (for their own personal good):

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

(Al-Qur’an, An-Naĥl 16:90) Lo! Allah enjoineth justice and kindness, and giving to kinsfolk, and forbiddeth lewdness and abomination and wickedness. He exhorteth you in order that ye may take heed.

Perhaps it is time for Muslims to start ponder and appreciate the important underlying message from this famous quote by Muhammad Abduh (1849 –1905), an Egyptian jurist, religious scholar and liberal reformer, regarded as the founder of Islamic Modernism :

“I went to the West and saw Islam, but no Muslims; I got back to the East and saw Muslims, but not Islam”.

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ

 (Al-Quran 2:62)

Verily! Those who believe and those who are Jews and Christians, and Sabians, whoever believes in Allah and the Last Day and do righteous good deeds shall have their reward with their Lord, on them shall be no fear, nor shall they grieve.

 وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ ۚ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ

 (Al-Quran 5:48)

And We have revealed to you, the Book in truth, confirming that which preceded it of the Scripture and as a criterion over it. So judge between them by what Allah has revealed and do not follow their inclinations away from what has come to you of the truth. To each of you We prescribed a law and a method. Had Allah willed, He would have made you one nation [united in religion], but [He intended] to test you in what He has given you; so race to [all that is] good. To Allah is your return all together, and He will [then] inform you concerning that over which you used to differ.

‘Hudud’ and ‘Jihad’ are fundamentals to Islamic teaching that they are closely associated with Islam and Muslim community. During the days of Prophet Muhammad and companions, ‘Hudud’ has effectively functioned as the ‘tool’, and ‘Jihad’ as the ‘weapon’, to bring about ‘peace’ and ‘civil order’ in the Arabic societies of Mecca and Medina.

Apparently, ‘Jihad’, a forceful act of law enforcement is meant to force compliance with interpersonal ‘hudud’ to bring peace and order in the society.

Unfortunately, ‘Hudud’ and ‘Jihad’ noble meaning has been ‘adulterated’ and ‘stripped off’ the true value and functions that they became words abhorred by world community at large. That ‘Hudud’ is associated with ‘barbaric act’ and ‘Jihad’ with ‘terrorism’.

Therefore, reverting to the true teaching of Islam, especially in respect of getting to the true meaning and practice of ‘Hudud’ and ‘Jihad’ fundamentals, will Muslims live to their role of becoming advocate to freedom, protector of global peace, and contributor to world order.

Decriminalisation of Drugs: Portugal’s Success Story

Portugal and the Drug War

By Helen Redmond

The War on Drugs is a global war without end. The battle takes more prisoners than all conventional wars combined and yet the availability of psychoactive substances never significantly diminishes.

Those who sell and consume illegal drugs are subject to some of the harshest punishments ever meted out to human beings. In country after country, the punishments for those who violate drugs laws are often more severe than those for rape or murder.

Unrelenting, international drug war hysteria whipped up by drug warriors at the United Nations Office on Drugs and Crime (UNODCP) makes the sale and consumption of illegal drugs seem more dangerous than the legal and equally lucrative business of selling arms and high-tech weaponry that actually kill far more people.

In the United States, drug law violators are routinely given mandatory sentences of 10 to 25 years for possession of small amounts of drugs. There are currently 17 men serving life sentences for marijuana offences.

Iran publicly executes drug traffickers by “suspension hanging”, and China kills hundreds of drug dealers with a bullet to the back of the head or by lethal injection.

In Russia, drug treatment resembles prison. One programme, City Without Drugs, locks the drug addicted in a “quarantine room”. They are fed only bread, water and gruel. The programme used to handcuff people to their beds.

The prosecution of the drug war has killed hundreds of thousands of people worldwide. Since Felipe Calderon took office in Mexico in 2006, over 50,000 Mexicans have died in drug war related violence. Seventy-five per cent of those murdered are under the age of 25.

There is one country that has opted out of the War on Drugs and the violence and stunning brutality that always accompanies it: Portugal.

In 2000, the Portuguese government decriminalised all drug use, including the so-called “dangerous drugs” like heroin, methamphetamine and crack cocaine.

Decriminalisation is not legalisation, and the police can still arrest people for drug use and drug trafficking. But with the passage of Law 30/2000, drug use or possession is not deemed a criminal offence but instead, an administrative one.

Portuguese drug policy experts confronted the fact that prison stigmatises people, teaches criminal survival skills and makes social reintegration difficult. And putting people behind bars didn’t decrease drug use.

People are allowed to have up to 10 days-worth of any drug. Nuno Capaz, a sociologist in Lisbon, said, “We’re not in the business of handing out criminal records. The police aren’t stalking drug users to arrest them.”

The Portuguese criminal justice system is no longer overcrowded with drug users. According to the Institute of Drug and Drug Dependence, the number of people arrested for criminal offences related to drugs plummeted from 14,000 to an average of 5,000-5,500 per year.

A new strategy for understanding the social determinants of drug use and addiction was developed based on the principles of humanism and pragmatism.

The values of dignity, respect, choice and the guaranteed right to treatment is the bedrock of the National Drug Strategy. This fundamental paradigm shift has changed the way Portuguese society thinks about those who use illegal drugs.

They believe that antes tratar que punir, it is better to treat than punish. Drug users aren’t criminals to be demonised and incarcerated, but human beings who use drugs recreationally and should be left alone, or have an addiction and should be offered help.

The pragmatism built into Portuguese drug policy eliminated the adoption of solutions and interventions based on unscientific, coercive, menacing drug war lies and hype. An unapologetic harm reduction approach is embedded at every level of the system, from the understanding of the causes of addiction (poverty, social isolation) to the variety of drug treatment options available (mobile methadone vans and non-12-step drug treatment.)

The most revolutionary aspect of Portuguese drug policy is the Comissao Para A Dissuasao Da Toxicodependencia (CDT), (Commission for the Dissuasion of Drug Addiction.)

The commissions are composed of a multi-disciplinary team of social workers, psychologists and sociologists. The CDTs work under the Ministry of Health, not under the Ministry of Justice.

It is another ideological shift that asserts drug use is a health problem, not a criminal matter that is most effectively addressed by mental health professionals.

Judges, prosecutors and police have no role in the CDTs. A comprehensive evaluation is done in collaboration with the alleged drug user. The team can recommend the complete suspension of the administrative offence, drug treatment, community service and weekly attendance at a health centre or sanctions like restrictions on travel, the banning from designated places or a fine. The person has the right to refuse the recommendations, but according to CDT members, that rarely happens.

Before the Portuguese government was able to implement the National Drug Strategy in 2000, members of the International Narcotics Control Board (INCB) flew to Lisbon to dissuade them from decriminalising drugs. The INCB is an unaccountable cabal of drug war proponents who enforce prohibitionist drug policies around the world through the Single Convention on Narcotic Drugs. They argued Portugal would become a drug destination for tourists, drug use would explode among youth, and decriminalisation would “send the wrong message”.

Revolutionary policy

The doomsday drug drama portrayed by the INCB never happened. Portugal didn’t become Europe’s “Club Meth”, nor did rates of drug use significantly increase.

In fact, drug use among adolescents decreased. There has been a small spike in drug use among adults. And, so what? Marijuana is the most widely used illicit drug in Portugal. It is one of the safest psychoactive substances known to humanity, its effects on the brain and body have been thoroughly studied, and smoking marijuana causes little to no harm to users – as compared to alcohol which is legal and poses well-documented health risks.

Marijuana is the drug most involved in administrative sanctions each year, evidence that more addictive drugs have not gained in popularity in Portugal despite their availability. What decriminalisation shows is that the majority of people aren’t interested in injecting potent narcotics or stimulants into their veins and many of those who do want treatment.

Portuguese drug experts realised that a massive expansion of drug treatment had to accompany the decriminalisation of drug use. Those with an addiction needed free and easy access to clean syringes, opiate maintenance therapies like methadone and buprenorphine, to doctors for psychotropic medications to alleviate anxiety and depression, and to mental health counsellors for talk therapy.

Portugal has a single-payer, national healthcare system, and medical care is available to everyone. The national health system made it simple to increase the capacity to treat drug users. Drug treatment is available on demand, and in some areas of the country, within one or two days.

The overall numbers of drug users receiving treatment went up from 23,654 to 40,000 between 1998 and 2010. Drug-related overdose deaths have dropped, particularly among heroin users, and rates of HIV infection have decreased dramatically.

Portuguese drug policy and the drug treatment system are not without challenges and problems. No system is perfect and operates within a constantly changing economic, social and political environment. Some of the CDTs have been understaffed and the wait for treatment has increased. The economic crisis has hit Portugal hard and the unemployment rate is 12 per cent.

The right-wing government is pushing through austerity measures that would cut health and social services and staff. These cuts would have a direct and negative impact on the availability of drug treatment services.

The next logical steps for Portugal are to legalise and regulate all drugs, abandon all interdiction efforts and end all criminal prosecution of drug traffickers. Not only is it ethically the right thing to do, ending drug prohibition will save billions of Euros that can be funnelled back into an ailing economy.

The Portuguese drug decriminalisation and harm reduction model has been in place for a decade and is a proven success. It is a shining example to the world that the human values of dignity, respect and freedom can challenge and replace the inhumanity, incarceration and barbarity of the War on Drugs.

Helen Redmond is a US journalist, commentator, and drug and health policy analyst.

23 Nov 2011

Source: http://www.aljazeera.com/indepth/opinion/2011/11/201111211444824612.html

Tun Teja: Antara Versi Sejarah Melayu dan Hikayat Hang Tuah

Tun Teja

Tun Teja Ratna Benggala, atau Tun Teja, adalah puteri tunggal Bendahara Seri Amar Diraja Pahang ketika pemerintahan Sultan Abdul Ghaffur Shah, Sultan Pahang ketiga,yang sezaman dengan Sultan Mahmud Shah, Sultan Melaka ke 8.

Tun Teja, yang sebenarnya telahpun ditunangkan dengan Sultan Pahang, dikatakan tersangat cantik rupa parasnya dan menjadi buah mulut para pedagang ke negeri Pahang. Khabar kecantikan Tun Teja sampai ke pengetahuan Sultan Mahmud Shah yang ketika itu telah pun kematian isterinya yang pertama, Tun Kecil.

Baginda telah menghantar utusan peminangan ke Pahang namun ditolak oleh Bendahara Seri Amar Diraja lantaran Tun Teja telahpun ditunangkan dengan Sultan Pahang. Itu cerita dalam naskah Sejarah Melayu.

Sementara itu kisah Tun Teja turut disebut dalam naskah Hikayat Hang Tuah. Menariknya, jika naskah Hikayat Hang Tuah menceritakan Hang Tuah itulah orang yang memujuk Tun Teja lari ke Melaka, naskah Sejarah Melayu pula memperihalkan orang itu adalah Hang Nadim.

Diriwayatkan, terdahulu sebelum itu, Hang Nadim yang merupakan Laksamana Melaka, telah diutus Sultan Melaka belayar ke India untuk membeli 40 gulung kain. Malangnya kapal beliau telah karam dipukul ribut. Bimbang akan kemurkaan Sultan Mahmud, Hang Nadim telah pergi ke Pahang dengan niat untuk bertemu dan membawa lari Tun Teja untuk dipersembahkan kepada Sultan Melaka sebagai ganti kegagalan misinya ke India.

Sesampainya Hang Nadim di Pahang, beliau telah mula menjalin hubungan rapat dengan kalangan orang istana supaya tiada siapa mencurigai niatnya untuk mendapatkan Tun Teja untuk dibawa lari ke negeri Melaka.

Hang Nadim akhirnya berjaya bertemu dan menjalin hubungan dengan Tun Teja. Hang Nadim telah menceritakan kepada Tun Teja tentang ketampannya rupa paras Sultan Mahmud dan kegagahan kerajaan Melaka. Tun Teja yang termakan pujuk itu akhirnya bersetuju untuk mengikut Hang Nadim lari pulang ke Melaka. Hang Nadim telah membuat perancangan rapi untuk melarikan Tun Teja ke Melaka yang perjalanannya memakan masa selama 40 hari.

Sesampainya Hang Nadim ke Melaka, beliau telah meniarap di lantai balai istana dengan tangan seolah terikat kebelakang. Melalui penggunaan kata-kata kiasan, tahulah Baginda bahawa Hang Nadim telah berjaya mendapatkan Tun Teja dari negeri Pahang untuk dipersembahkan kepada Baginda. Tun Teja yang dikahwini Baginda itu telah dikurniakan seorang puteri, Tengku Amra Dewi.

Tun Teja diriwayatkan jatuh sakit dan mangkat ketika Sultan Mahmud Shah dan para pengiringnya bertindak lari berundur ke Muar sewaktu Portugis menyerang Melaka pada tahun 1511. Tun Teja telah dimakamkan di Merlimau, Melaka, sekitar 24 km daripada bandar Melaka.

Makam Tun Teja di Merlimau, Melaka

Berbeza dengan versi Hikayat Hang Tuah yang menyebut tentang Hang Tuah yang sebelum itu telah difitnah oleh orang-orang istana Melaka dan telah membawa diri lari ke Pahang setelah dinasihati begitu oleh Bendahara Paduka Raja.

Sesampai di Pahang, Hang Tuah telah terlebih dahulu membuat perhubungan dengan Bendahara Seri Buana, ayahanda kepada Tun Teja, dan Tun Jenal, adinda Tun Teja, untuk memudahkan Hang Tuah bertemu dan menjalin pula hubungan dengan Tun Teja.

Pada mulanya Tun Teja menolak pelawaan perhubungan dengan Hang Tuah. Namun setelah diberi ubat guna-guna melalui Dang Ratna, inang pengasuh Tun Teja yang juga menjadi ibu angkat Hang Tuah, Tun Teja telah jatuh cinta kepada pahlawan itu. Walhal Tun Teja Telah pun bertunang dengan Megat Panji Alam, anak raja Terengganu.

Hang Tuah telah membuat perancangan rahsia untuk membawa Tun Teja lari ke Melaka melalui jalan laut. Para panglima dan hulubalang Pahang, diketuai Tun Jenal, walaubagaimanapun berjaya menghidu tindakan Hang Tuah. Malangnya, angkatan tentera Pahang terpaksa berpatah balik setelah tiang kapal mereka patah dipanah Hang Tuah.

Sesampai di Melaka, Tun Teja diarak dengan gajah ke balairong seri istana Melaka. Tun Teja terperanjat apabila disedarinya dia akan dipersembahkan kepada Sultan Melaka sebagai isteri, walhal tujuan kedatangannya ke Melaka adalah semata-mata kerana kasihkan Hang Tuah dan untuk mengahwini Hang Tuah.

Namun setelah diberi sirih jampi oleh Hang Tuah, Tun Teja melupakan Hang Tuah dan akhirnya mengahwini Sultan Melaka. Sementara itu Hang Tuah yang telah mendapat keampunan Sultan Melaka, telah dilantik Sultan sebagai Laksamana Melaka.

Megat Panji Alam yang amat marah dengan kejadian yang menimpa tunangannya itu, telah mengambil keputusan untuk menyerang Melaka bersama 4,000 bala tentera. Beliau telah singgah di Pahang untuk terlebih dahulu mengadap Sultan Pahang.

Malang bagi Megat Panji Alam yang kemudiannya berjaya dibunuh Hang Jebat dan Hang Kasturi yang telah diarahkan oleh Hang Tuah setelah berjaya menghidu tindakan Megat Panji Alam untuk menyerang Melaka.

Sultan Pahang yang murka kerana kegagalan menjalin hubungan Kerajaan Pahang dengan Kerajaan Terengganu melalui pernikahan puteri negeri Pahang dengan putera negeri Terengganu, telah menjatuhkan hukuman bunuh ke atas seluruh ahli keluarga Tun Teja.

HIKAYAT HANG TUAH: Huraian dan Penilaian

HIKAYAT HANG TUAH: Huraian dan Penilaian
oleh Annas Haji Ahmad

i. Huraian Terhadap Hikayat Hang Tuah

Selama ini berbagai pendapat dan hujah telah diberi mengenai Hikayat Hang Tuah, tetapi biarlah hujah ini dibentangkan bila kita memperkatakan H.H. Tuah itu sendiri. Satu perkara yang patut kita akui sekarang ialah bahawa H.H. Tuah adalah sebuah hasil sastera Melayu yang indah yang hingga sekarang sukar ditandingi kalau kita pandang dari segi tema dan plotnya.

Dengan itu juga bangsa Melayu patut berasa megah akan legenda yang terkenal ini; hasil sastera yang bukan sahaja menggambarkan kecemerlangan kerajaan dan hulubalang Melayu, tetapi yang kaya dengan imbasan yang dibawanya.

Watak Hang Tuah kita temui dalam dua buah hasil sastera yang agong iaitu Sejarah Melayu dan H. H. Tuah. Supaya lebih jelas gambaran Hang Tuah dalam kedua hasil sastera ini, elok sekiranya kita bandingkan sifat dan watak Hang Tuah dalam kedua-dua teks tersebut.

Hang Tuah sudah pasti mempunyai sifat sejarah, tetapi dari ‘Sejarah Melayu’ susah hendak ditinjau tentang watak Hang Tuah, kerana Hang Tuah tidak digambarkan dengan selengkap-lengkapnya. Dalam ‘Sejarah Melayu’ tidak ada perkembangan wataknya dari kecil hingga tua, seperti yang terdapat dalam H.H. Tuah. Dalam ‘Sejarah Melayu’, sedikit sahaja peristiwa yang berlaku dan yang kena-mengena dengan watak dan peribadi Hang Tuah. Dalam Hikayat Hang Tuah, diceritakan dengan lanjut watak dan peribadinya dari kecil hingga ke zaman tuanya.

Dalam ‘Sejarah Melayu’, pertama kita jumpai watak Hang Tuah sebagai watak terkenal semasa Hang Tuah mengiringi Sultan Mansor Shah ke Majapahit untuk meminang Radin Galoh. Di sini Hang Tuah diceritakan sebagai hulubalang terkenal dan hulubalang harapan, “dan Hang Tuah itu yang terlebih cerdik, gagah berani dari yang lain”. Ketika Hang Tuah berada di Majapahit, sedikit sahaja diperlihatkan perkembangan wataknya dan Hang Tuah tidak membolot semua peranan utama dalam segenap peristiwa dan kejadian. Hang Tuah hanya digambarkan sebagai ahli rombongan dan tidak sebagai ketua rombongan.

Dalam H.H. Tuah, watak Hang Tuah dilukiskan dari masa ianya kecil hingga dewasa dan sampai ke Majapahit untuk mengiringi Sultan Mansor Shah.

Dalam Bab 2 H.H. Tuah kita bersua dengan wataknya masa ia berumur 10 tahun. Pada masa ini telah kelihatan bakat bakanya yang ada padanya. Hang Tuah semasa belayar dan bertemu dengan lanun telah menunjukkan bakat seorang ketua yang cerdik, pintar dan berani, seorang yang tahu menguasai suasana dan situasi genting. Dalam pertempuran dengan lanun, Hang Tuah memperlihatkan keperwiraannya, tahu bermain senjata dan hatinya cekal.

Penghulu Batin juga tatkala memberitahu Bendahara, tentang kisah Hang Tuah dan kawannya berlawan dengan lanun, telah berpendapat bahawa Hang Tuah mempunyai sifat, sikap dan perkataan hulubalang juga. Sifat, keperwiraannya dibuktikan lagi semasa menentang orang mengamuk. Taat setia kapada tuan, lemah lembut dan merendah diri yang kena pada tempatnya, kepandaian bercakap dan mengambil hati boleh dilihat dalam watak Hang Tuah dari masa ia masih kecil.

Dalam H.H Tuah juga terdapat gambaran tingkah laku dan sifat Hang Tuah yang kerapkali digunakan oleh pengarang moden untok memburuk-burukkan sifat dan peribadi Hang Tuah. Contoh ‘sifat buruk’ Hang Tuah yang dijumpai sebagai  utusan ketika dia pergi meminang Tun Teja yang berbunyi, “Jika Si Tuah gerangan membawa titah itu sehingga putih tulangnya tiada putih mata,” digunakan oleh sarjana moden untuk merendah-rendahkan tingkah laku Hang Tuah sebagai hulubalang yang bermegah dan sombong dan mengagongkan diri sendiri. Tingkah laku Hang Tuah dalam H.H Tuah mestilah dilihat dari segi sembolisnya, iaitu dari segi ketaatan dan kesetiaannya berkhidmat untuk umat Melayu.

Cuba kita perhatikan lagi gambaran watak Hang Tuah dalam H.H. Tuah. Sebab gagal mendapatkan Tun Teja (pada pertama kalinya, dari utusan peminangan yang ditolak), Sultan Melaka telah menitahkan Hang Tuah dan kawannya ke Majapahit untuk meminang Radin Galoh. Di sini wataknya dilukiskan dalam beberapa peristiwa yang mengerikan dan mengkagumkan. Dari saat ia menjejak tanah Majapahit, Patih Gajah Mada dan Bentara Majapahit telah membuat helah hendak memberi malu kapada Hang Tuah dan tuannya. Malah ini telah dijadikan pokok cerita hingga sampai ke tingkat mencari jalan untuk membunuhnya.

Di Tanah Jawa ia memperlihatkan hampir semua unsur, perwatakannya, keperwiraan, keberanian, ketaatan, kesetiaan, kecerdikan, keahlian bermain senjata, kapandaian dalam ilmu, kebijaksanaan menguasai peristiwa dan suasana.

Sifatnya dalam keberanian, kecekalan hati, keyakinan penuh pada kebolehan diri sendiri dan pendekar bermain senjata dapat dilihat dalam pertempuran dan pertikamannya dengan beberapa parajurit Jawa yang mengamuk. Unsur ini kelihatan bukan sahaja dalam menghadapi musuh dari Jawa bahkan musuh lain juga, seperti Feringgi.

Hang Tuah juga digambarkan sebagai orang yang tahu pelbagai ilmu, pendekar, kebal, pandai dalam ilmu pengasih (iaitu jelas waktu mengambil Tun Teja); juga Hang Tuah suka belajar ilmu akhirat dari seorang Sheikh dan tahu akan ilmu menawarkan arak.

Kesetiaannya kapada raja mengatasi segalanya, dan ini telah dibuktikan dalam beberapa peristiwa. Untuk menunjukkan kesetiaan kapada rajanya, Hang Tuah sanggup menolong menaikkan kuda anak raja yang telah jatuh ke dalam jamban. Hang Tuah sanggup membunuh Hang Jebat bila dititahkan oleh raja, walaupun Hang Jebat menderhaka kerana hendak membelanya.

Pendirian Hang Tuah lain dari Hang Jebat kerana, “Anak Melayu pantang durhaka” menjadi lambang hidupnya. Pada saat yang lain pula, Hang Tuah rela masuk ke dalam kubur untuk ditanam hidup-hidup, kerana menyempurnakan kehendak raja yang ingin tahu apa yang berlaku di dalam kubur.

Hang Tuah juga mempunyai bakat seorang diplomat, ia diutuskan ke lndia, kemudian kerana kelakuannya yang baik, kepintaran serta kebijaksanaannya, Raja India mengutuskan Hang Tuah ke negeri China. Hang Tuah juga pergi ke Siam, Mesir dan Rom sebagai duta Raja Melaka. la juga dikatakan dalam H.H. Tuah, telah bertemu dengan Nabi Khidir dan dengan pertolongan Nabi Khidir, Hang Tuah boleh bercakap dalam bahasa apa sahaja.

Pada dasarnya antara ‘Sejarah Melayu’ dan H.H. Tuah, terdapat beberapa perbezaan cerita. Kisah Hang Tuah berbeza kerana dari satu pihak ditilik dari cermin mata sejarah, dan dari pihak yang lain lagi ditilik dari segi hikayat atau legenda. Jadinya kedua-dua cerita ini berlainan; satunya ialah sumber sejarah dan satu lagi sebagai mitos, walaupun dasar pokoknya sama.

Dalam ‘Sejarah Melayu,’ watak Hang Tuah termasuk dalam golongan manusia biasa; kelakuan dan perbuatannya tidak asing kapada kita. Tingkah lakunya adalah yang sewajarnya dilakukan oleh seseorang, dan segala kejayaannya yang disebutkan dalam Sejarah Melayu adalah hal-hal yang biasa sahaja. Kita rasa, kita sendiri dalam keadaan yang sama, dapat melakukan seperti yang dilakukan oleh Hang Tuah. Perbuatan dan tingkahlaku Hang Tuah dalam ‘Sejarah Melayu’ adalah perbuatan dan kelakuan yang masuk akal. Juga dari segi pergaulannya kita dapati Hang Tuah manusia biasa.

Dalam H.H. Tuah ada beberapa peristiwa yang tidak diceritakan dalam Sejarah Melayu, contohnya kedatangan Hang Tuah ke Majapahit yang lebih dari tiga kali, dan perompakan di Melaka yang dilakukan oleh parajurit Jawa.

Kemudiannya terdapat pula beberapa pertelingkahan. Yang besar ialah pertikaman Hang Tuah dengan seorang sahabatnya yang dalam Sejarah Melayu disebut Hang Kasturi tetapi dalam H.H. Tuah dikatakan dengan Hang Jebat.

Dalam ‘Sejarah Melayu’ yang pergi ke lndia dan China dan melarikan Tun Teja ialah Hang Nadim. Tetapi dalam H.H. Tuah, semua ini dan beberapa kejadian lain lagi telah dikatakan dilakukan oleh Hang Tuah sendiri.

Dalam ‘Sejarah Melayu’, apa yang dipentingkan ialah sejarah atau apa yang dianggap sejarah atau sejarah. Kejadian di riwayatkan sedapat-dapatnya saperti apa yang betul-betul berlaku atau apa yang dianggap benar.

Dalam ‘Sejarah Melayu’ pun tidak dapat dinafikan adanya tokok tambah, tetapi nipis kalau dibandingkan dengan gambaran Hang Tuah dalam H.H. Tuah.

Hang Tuah dalam H.H. Tuah meningkat ke tangga legenda. Dalam cerita yang demikian, apa yang dipentingkan ialah peranan utama dari watak utama dalam tiap-tiap kejadian atau peristiwa, dan perwatakan itu disanjung, dibesar-besarkan dan didewa-dewakan. Hang Tuah dalam H.H Tuah meningkat ke tingkat legenda dengan sifat-sifat mitosnya.

Dengan kuasa-kuasa ilmunya ia mengambil kerisnya yang di simpan dalam peti tujuh lapis. Ia membunuh berpuluh-puluh parajurit Jawa, dan bertikam dengan Petala Bumi Sang Winara yang telah bertapa selama 7 tahun, dan semasa bertikam ini, masing-masing menukar-nukar rupa untuk menunjukkan ketinggian ilmu masing-masing. Watak Hang Tuah dalam Hikayat Hang Tuah diselimuti oleh suasana kesaktian dan ghaib.

Dalam Hikayat Hang Tuah, tokoh Hang Tuah dijadikan tiang kerajaan Melayu di masa lampau. Bangsa Melayu dilambangkan dalam diri Hang Tuah hingga watak Hang Tuah menjadi perwira yang berunsur mitos, yang dapat membela keselamatan dan keamanan bangsa Melayu.

Cerita mengenai Hang Tuah dalam ‘Sejarah Melayu’ sangat sederhana, tidak dilebih-lebihkan, dan dapat diterima akal. Hang Tuah sebagai tokoh sejarah yang tidak sepi dari kelemahan-kelemahannya dan tidak begitu banyak sifat-sifat legendarisnya.

Seterusnya untuk meringkaskan gambaran watak Hang Tuah dalam Hikayat Hang Tuah dan Sejarah Melayu, di sini digambarkan beberapa peristiwa dalam kedua-dua buku tersebut.

Dalam H.H. Tuah zaman hidup Hang Tuah meliputi zaman sejak timbulnya kekuasaan Melayu di Bentan hingga ke Melaka. Zaman ini dapat diagakkan pertengahan kurun masihi yang keempat belas, tetapi ceritanya dilanjutkan hingga Melaka dikalahkan oleh Feringgi. Setelah itu, Hang Tuah hidup bersembunyi hingga lewat tahun masihi 1641. Dalam ‘Sejarah Melayu’ tersebut juga ada kisah Hang Tuah meninggal dunia.

Dalam Hikayat Hang Tuah, disebutkan Hang Tuah pergi ke Majapahit untuk beberapa kali, tetapi dalam Sejarah Melayu hanya sekali sahaja. Dalam Hikayat Hang Tuah, Hang Tuah diutuskan juga ke negara-negara lain selain dari Majapahit.

Di-dalam Hikayat Hang Tuah terdapat dua kali Hang Tuah kena fitnah dan dihukum mati, tetapi dalam Sejarah Melayu sekali sahaja. Bagitu juga dalam Hikayat Hang Tuah, peristiwa curi-mencuri keris berlaku tiga kali manakala dalam Sejarah Melayu hanya sekali sahaja, dan bukan Hang Tuah yang terlibat, tetapi Seri Bija Sura.

Bagitu juga harus kita perhatikan bahawa dalam Hikayat Hang Tuah terdapat lima kali peristiwa amok, dua kali Hang Tuah berguru pada orang pertapa dan dua belas kali berlaku percubaan membunuhnya.

ii. Nilaian Terhadap Hikayat Hang Tuah

Bilamana dan di mana Hikayat Hang Tuah tertulis, sukar hendak ditentukan, tetapi sebahagian besar dari kekaburan ini akan jelas dalam huraian berikut. Pada asasnya, soal hendak menentukan tempat Hikayat Hang Tuah dalam kesusasteraan Melayu belum mendapat persetujuan penuh dari sarjana-sarjana yang terkemuka.

Misalnya Juynbol — dalam katalog naskah Melayu dan Sunda ia memasukkan Hikayat Hang Tuah dalam golongan ‘fiction’ (cereka). Van Ronkel juga bersependapat dengan Juynbol.

Hooykaas pula telah mensifatkan Hikayat Hang Tuah sebagai ‘Malay Legendary Novel’ yang mempunyai unsur sejarah. Winstedt telah memasukkan Hikayat Hang Tuah dalam babak “Malayo-Javanese Romance”, kerana kata-nya, timbul-nya unsur-unsur hero dalam Hikayat Hang Tuah kerana dibina atas unsur-unsur hero dalam Hikayat Panji.

Mengikut Dr. A. Teeuw pula, Hikayat Hang Tuah adalah sebuah mitos. Kassim Ahmad yang pernah mengkaji Hang Tuah secara mendalam, meletakkan Hikayat Hang Tuah dalam golongan epos, kerana katanya dalam Hikayat Hang Tuah terdapat ciri epik sebab berdasarkan peri luas alam ceritanya, dan peri sifat kemanusiaannya.

Pada asasnya kita bersetuju, bahawa Hang Tuah adalah manusia sejarah. Tetapi kita hanya dapat menilai Hikayat Hang Tuah sebagai sebuah hasil sastera kerana Hikayat Hang Tuah tidak lain dan tidak bukan adalah sebuah ‘literary writing’ atau ‘literary creation’ yang dapat dinilai kerana memberi gambaran masyarakat zamannya.

Watak Hang Tuah dalam Hikayat Hang Tuah mestilah kita kaji dari segi perlambangannya. Hang Tuah dalam Hikayat Hang Tuah bukanlah Hang Tuah biasa, tetapi Hang Tuah yang melambangkan umat dan bangsa Melayu dan kesanggupan umat Melayu zamannya.

Segala gambaran kesetiaan, kegagahan, kemasyhuran umat Melayu adalah disenyawakan dalam watak dan manusia Hang Tuah. Tema yang diutamakan dalam Hikayat Hang Tuah ia-lah:—

i. Kesetiaan dan ketaatan umat Melayu yang digambarkan dalam sifat dan watak Hang Tuah.
ii. Kesanggupan dan kemasyhuran bangsa Melayu saperti yang digambarkan dalam pengembaraan dan kebolehan Hang Tuah.

Soal fantasi yang menyelimuti watak Hang Tuah dan sifatnya, bukanlah soal yang luar biasa dalam sastera yang dituturkan dari mulut ke mulut. Dan, dalam menggambarkan kesanggupan bangsa Melayu dalam zaman cemerlangnya, perkara yang dilukiskan itu tentu tidak lagi menjadi soal. Soal khayal adalah soal biasa dalam sastera sezaman dengan Hikayat Hang Tuah dan terdapat dalam hikayat-hikayat yang lain. Soal realiti adalah soal sastera abad dua puluh ini.

Nyata sekali bahawa dalam sejarah perkembangan semangat kebangsaan, tiap-tiap bangsa mengkehendaki satu rupa pembelaan semula semangat bangsanya, kerana semangat itu telah dilumpuhkan oleh penjajah dan keadaan moral bangsanya telah merosot. Maka timbullah daya dan keadaan memulih kembali moral yang runtuh itu, setidak-tidaknya dengan menggambarkan kecemerlangan bangsanya pada sesuatu ketika.

Pengolahan tema di atas dalam Hikayat Hang Tuah adalah melalui watak-wataknya, dan watak-watak ini pula memainkan peranan mereka masing-masing. Hidupnya watak-watak ini adalah berdasarkan gambaran keadaan dan peranan yang dimainkan. Yang penting disebutkan ialah watak yang terkemuka sahaja, iaitu Hang Tuah, Hang Jebat, Raja Melaka, Bendahara Paduka Raja, kemudian dituruti pula oleh Tun Teja dan Pateh Kerma Wijaya.

Pertikaman Hang Tuah dengan Hang Jebat

Sepanjang hikayat ini, pertikaman antara Hang Tuah dengan Hang Jebat adalah babak yang mustahak sekali kerana babak ini merupakan kemuncak kepada perjalanan Hikayat Hang Tuah dan menjadi intipati pengolahan cerita. Babak ini telah dilukis dengan teliti dan baik, dan di dalamnya terdapat kata-kata  yang menyayatkan hati. Nilaian tertinggi terhadap Hikayat Hang Tuah terdapat dalam babak ini, iaitu apabila dua orang hulubalang Melayu dihadapkan untuk menjalankan tugas yang mereka anggap sebagai pembelaan atas ‘kebenaran’.

Soal yang membawa kapada pertikaman ini adalah unsur yang terbaik dalam Hikayat Hang Tuah. Dari segi tragedi dapat kita lihat kata-kata Hang Jebat, “Cis Si Jebat dengan SiTuah, hulubalang Raja Melaka, mati tiada berguna, jika Si Jebat dengan Si Tuah gerangan dititahkan Raja Melaka menyerang negeri orang, aku dua orang itu pun dapat mengalahkan.” Cuba perhatikan keindahan susunan kata dari kedua-dua hulubalang ini yang menyebabkan babak ini tinggi nilai sastera-nya.

Hang Tuah berkata, bahawa kalau lain dari dosa yang telah dilakukan oleh Hang Jebat, “barang tipu dayaku pun kuperlepaskan juga engkau daripada mati.” Hang Jebat pula berkata, “Aku pun kerana melihat engkau dibunuh oleh Bendahara, tiada dengan dosanya, sebab itulah hatiku sakit.”

Bersabit dengan pertikaman ini dapat kita membuat beberapa rumusan. Hang Tuah telah sekali lagi membuktikan kapada rajanya bahawa ia adalah lambang kesetiaan Melayu, iaitu umat Melayu tidak sekali-kali menderhaka walaupun rajanya telah menjatuhkan hukum bunuh ke atasnya. Kedua-dua hulubalang ini merupakan wakil-wakil dari masyarakat zaman itu. Tuah melambangkan unsur ‘the divine right of king’ dan kesetiaan yang tidak berbelahbagi.

Jebat melambangkan unsur menuntut bela dari golongan yang memandang tindakan raja salah pada sisi keadilan. Oleh kerana Hang Tuah adalah lambang kesetiaan Melayu yang sudah menjadi tradisi zamannya, tindakan Hang Tuah membunuh Hang Jebat memang benar dan kena pada tempatnya. Tindakan Hang Jebat membunuh dayang-dayang raja dan membuat sesuka hatinya adalah bertentangan dengan tatasusila zamannya. Perbuatannya ialah perbuatan yang dikutuk.

Tetapi sifat Hang Jebat tidak kurang pula sebagai wira Melayu. Hang Jebat hidup dengan kepercayaan kapada kata-kata “Nama yang jahat jangan kepalang” dan “Sekali-kali tidak menyesal dan takut akan mati”.

Dalam zaman Hang Tuah dan Hang Jebat, soal keadilan tidak timbul. Dengan itu meskipun pemberontakan Hang Jebat tidak mendapat simpati dari zamannya kematiannya adalah kematian dalam ‘tragedi’. Pertikaman antara Hang Tuah dengan Hang Jebat ialah satu ‘human tragedy’ yang besar yang merupakan satu keindahan dalam pengolahan plot Hikayat Hang Tuah.

Hang Tuah bukanlah manusia tanpa perasaan, kerana dalam bahagian ini kita diperlihatkan dengan beberapa peristiwa tangisan antara kedua hulubalang itu dan Hang Tuah sanggup menerima pesan Hang Jebat mengenai anak Hang Jebat. Juga Hang Jebat mati dalam pangkuan Hang Tuah, dan Hang Tuah berkata kapada Raja, “kerana sahabat pada patik dan saudara kapada patik daripada kecil sampai besar kerana dunia ini tuanku pun lebih maklum.”

Rumusan

Hikayat Hang Tuah hidup sebagai sebuah hasil sastera Melayu lama, dan mempunyai keindahannya. Apa yang telah dilakukan oleh pengarang Hikayat Hang Tuah ialah mengambil watak Hang Tuah dari manusia sejarah Hang Tuah dan ketika membina watak ini, ia disenyawakan dengan aspirasi dan perasaan, sifat dan keadaan-keadaan dalam masyarakat Melayu zamannya. Hikayat Hang Tuah menggambarkan zamannya; watak-watak dalam Hikayat Hang Tuah adalah model-model manusia zamannya.

Tema kesetiaan, kesanggupan dan kejayaan umat Melayu disenyawakan dengan semesra-mesranya dalam watak Hang Tuah. Hikayat Hang Tuah adalah sebuah roman sejarah bercorak kebangsaan yang mempunyai seni dalam erti ianya menyuarakan perasaan, dan kesanggupan umat Melayu zamannya. Penyuaraan kesetiaan, kesanggupan dan kedayaan umat Melayu adalah dalam bentuk sindiran atau kiasan. Sindiran dan kiasan di sini adalah untuk membaiki, memberi moral dan alasan kapada sesuatu kejadian.

Walaupun Hikayat Hang Tuah tidak menyebutkan pengarang dan tarikhnya ianya dikarang, dapat juga kita mengagak-agak dengan tepat bahawa hikayat ini telah ditulis setelah negara Melayu merasai penjajahan barat, iaitu penjajahan Feringgi.

Sebelum itu kekayaan Melaka adalah terkenal. Untuk memegahkan kembali semangat perjuangan dan membangkitkan moral yang dilumpuhkan, Hikayat Hang Tuah dikarang dengan berdasarkan manusia Hang Tuah yang pernah menjadi hulubalang Melaka. Cara membina kembali moral dan menyemaikan semangat ialah dengan menghidupkan seluas-luasnya alam pengembaraan, kegagahan Hang Tuah hingga berupa satu seni yang indah.

Kejayaan pengarang Hikayat Hang Tuah ialah dalam menggambar Hang Tuah sebagai Adiwira Melayu. Sifat kewiraan ini digunakan pada masa umat Melayu lemah moralnya, untuk memulih kembali moral itu atau sekurang-kurangnya menanam kepercayaan dan pegangan bahawa pada suatu masa dahulu umat Melayu gagah, setia dan punya kesanggupan.

Cara ini merupakan satu seni sastera yang dapat kita samakan dengan konsep ‘sastera untuk masyarakat’. Pada satu situasi, kita dapati manusia Hang Tuah dengan sejarah kepahlawanannya, pada situasi yang satu lagi, kita dapati keadaan moral umat Melayu yang lumpuh. Pengarang menggunakan watak Hang Tuah untuk menebus keadaan ini.

Ketika menilai Hikayat Hang Tuah, hendaknya janganlah dipisahkan masyarakat dengan keadaan dalam masyarakat, dan keadaan yang menyebabkan Hikayat ini timbul.

Kalau kita menilai Hikayat Hang Tuah dari kaca mata kita sekarang, dan menggunakan konsep sekarang untuk apa yang terdapat dalam Hikayat Hang Tuah, kita mungkin berakhir dengan kegagalan. Konsep keadilan, konsep kesetiaan, soal nyata dan khayal berlainan sekali antara dahulu dengan sekarang.

Episod pertikaman dalam keadaannya sendiri telah menimbulkan berbagai pendapat. Episod yang seindah ini dari segi sastera, drama dan tragedi, belum pernah kita dapati dalam sastera Melayu lama yang lain, dan sehingga sekarang pun belum ada persamaannya.

Pertikaman di antara dua sahabat yang gagah ini dan soal-soal yang timbul sebelum pertikaman dan penjelasan Hang Jebat mengenai tindakan yang diambilnya, kesetiaan Hang Tuah yang memilih Raja yang telah menjatuhkan hukum bunuh ke atasnya, dialog dan senario masa pertikaman berlaku, adalah satu babak yang cukup baik dan tinggi mutu pengambarannya.

Ada yang mengambil babak pertikaman ini sebagai lambang pertarungan antara dua ideologi (tradisional dan moden) yang ada kitannya dengan pembaharuan pemikiran pada satu garis masa yang bakal merobah keadaan dan corak pemikiran masyarakat zamannya.

Jikalau kita hendak memahami dan menilai Hikayat Hang Tuah dengan sewajarnya, mestilah kita fahami konsep berikut, dengan latar belakang zamannya:

i. Konsep kesetiaan dan pandangan rakyat terhadap Raja yang memerintah.
ii. Konsep khayalan yang berasaskan masyarakat zaman Hang Tuah dan bukan konsep khayalan dalam abad dua puluh.

Bahasa dalam Hikayat Hang Tuah sebagai sebuah hasil sastera lama memang terpelihara. Kata M.G. Emeis, dalam Bunga Rampai Sastera Kuno, “Hikayat ini diceriterakan dalam bahasa Melayu yang hidup, yang bersemangat, yang jauh lebih baik dari roman sejati.”

Tetapi dalam Hikayat Hang Tuah juga terdapat beberapa kelemahan, contohnya beberapa peristiwa yang telah digambar mempunyai sifat ‘stereotaipnya’ iaitu satu peristiwa dibinakan atas peristiwa yang telah lepas.

Setiap hikayat lama, menggambarkan kebahagiaan untuk heronya pada penghujung cerita. Keistimewaan Hikayat Hang Tuah ialah Hang Tuah, Raja Melaka dan Bendahara Paduka Raja dikekalkan dan tiada ditamatkan riwayat mereka. Berbalik kapada gambaran kejayaan dan kesanggupan umat Melayu, kita dapati bahawa dalam simbolisnya hero-hero kejayaan zaman Melaka dan kebesaran Melayu ini tidak akan lenyap dari sejarah.

Mematikan mereka adalah mematikan sejarah kejayaan dan kegemilangan bangsa Melayu pada suatu masa dahulu. Mereka merupakan lambang perjuangan Melayu dan mungkin manusia sebagai Hang Tuah mati, tetapi manusia Melayu yang dilambangkan dalam sifat Hang Tuah akan terus hidup.

Hang Tuah tidak dapat membunuh Hang Jebat tanpa kerisnya; dan dengan hilangnya keris Hang Tuah disambar ‘buaya putih’, maka lemahlah kekuatan Hang Tuah.

Dalam bentuk perlambangan dapat kita tafsirkan ‘keris’ menjadi ‘senjata’ Melayu. Dengan kerisnya, Hang Tuah yang melambangkan bangsa Melayu, dapat ‘kemegahan’ dan ‘kemasyhuran’; dengan kerisnya bangsa lain yang disebut dalam Hikayat Hang Tuah menghormati Raja Melaka dan negeri Melaka.

Apakah ‘buaya putih’ itu mungkin saja lambang ‘kuasa barat’ (Feringgi) yang menyambar kekuasaan Melayu secara curi — ketika raja dan orang besar-besar sedang (cuai) bertemasya? Lalu Mahkota Raja Melaka yang terjatuh ke dalam laut melambangkan kedaulatan bangsa Melayu yang terlebur!

Kalaulah kedua-dua benda iaitu keris dan mahkota itu dimaksudkan melambangkan pertembungan nilai dan pemikiran tradisonal melayu dengan nilai dan pemikiran moden barat, hal ini akan memperkuatkan lagi pendapat kita mengenai aliran sindiran ini. Dalam keadaan lambang dan sindiran, Hikayat Hang Tuah dapat hidup sebagai sebuah hasil sastera yang dapat dimegahkan oleh bangsa Melayu. Hingga hari ini belum ada sebuah hasil sastera Melayu yang sebegitu dalam seni dan keindahan sasteranya.

Petikan: Bab XIII, Sastera Melayu Lama untuk Tingkatan Menengah dan Atas, oleh Annas Haji Ahmad, BA (Hons.), Cert. in Ed., terbitan Saudara Sinaran Berhad, Januari 1964.

.

Sastera Melayu Lama

KATA PENGANTAR

 Sa-lama ini pengajian sastera Melayu di-sekolah2 menengah, juga di-maktab2 perguruan dan untok pengetahuan sendiri terbatas kapada bahan2 bachaan yang sa-bagitu dalam, rumit dan tidak sesuai dengan tingkatan umor pelajar2 sendiri.

 Sa-saorang yang biasa mengkaji sastera Melayu lama, sudah tentu akan faham bahawa medan sastera Melayu lama bukan-lah sempit, atau chetek saperti mana yang sering di-perkatakan oleh orang2 yang tidak mengkaji perkara ini. Mungkin, apa yang biasa di-jalankan di-sekolah2 ia-lah membacha buku2 pilehan dari sastera lama sa-mata2 untok faedah membacha dan mengikuti cherita-nya sahaja. Kerap-kali-nya perkara2 saperti ini menimbulkan kechemohan dan kebosanan.

 Dengan itu, timbul-lah pertanyaan: apa penting-nya kita mengkaji sastera lama? Sastera lama telah lenyap dan patut di-abaikan sahaja.

 Tetapi, kita harus ingat bahawa kehidupan kita sekarang ini ada-lah lanjutan dari kehidupan silam. Singkat-nya, sastera moden kita ada-lah lanjutan dari sastera lama. Sudah pada tempat-nya kalau kita katakan bahawa sastera lama Melayu, menggambarkan musharakat lama.

Ini dapat kita jelaskan kalau kita dampingkan diri kita dengan sastera Melayu yang di-chipta sa-belum zaman Abdullah bin Abdul Kadir Munshi. Kita kaji sastera lama untok mengetahui keadaan2 dalam musharakat lama, pandangan hidup, kebiasaan2 dalam musharakat dan juga falsafah2 dalam segala hasil sastera lama. Kebudayaan kita ada-lah berupa satu keselurohan yang berkembang dengan chara evolusi. Dengan ada-nya pertembongan dengan Barat, maka kita rasa lebeh penting untok berbalek kapada keperibadian kita. Dengan itu ada baik-nya kalau di-gunakan asas2 dalam kebiasaan lama untok mendirikan keperibadian kita sekarang.

 Dengan mengkaji sastera lama, kita dapat membandingkan betapa terpisah-nya kita dalam pandangan hidup, bentok musharakat dan betapa maju-nya kita dari zaman2 nenek moyang kita.

Juga, sa-lama ini sastera kita di-kaji melalui terjemahan, sadoran dan ikutan dari sastera2 bangsa asing; atau dengan erti kata di-kaji dari sudut perbandingan. Kita tidak sa-harusnya malu dengan ada-nya sifat2 pinjam-meminjam dalam sastera kita, tetapi kita juga harus bermegah dengan sifat2 keaslian dalam sastera lama kita; dan sa-harus-nya pula kita kaji dari sudut kebangsaan kita sendiri.

Pelajaran dalam sastera Melayu untok peringkat menengah dan atas ini saya ator dengan tujuan memberi pimpinan dalam bentok yang senang sekali untok penuntut2 di-sekolah menengah dan atas.

Penuntut2 dengan pimpinan dari guru2 dapat membuat penyelidekan, berbinchang dan berdebat mengenai so’al2 yang di-sediakan di-hujong tiap2 pelajaran dan juga so’alan ulangkaji.

 ANNAS HAJI AHMAD,  B.A. (Hons.), Cert. in Ed.

 Alor Star, Januari 1964

 

SO’ALAN ULANGKAJI MENGENAI KESUSASTERAAN MELAYU LAMA SA-BELUM 1800 T.M.

1. Hasil2 karangan yang macham mana-kah yang boleh di-masokkan ka-dalam gulongan  ‘Kesusasteraan Melayu?

Bila-kah kesusasteraan kita bermula?

Ada-kah kesusasteraan Melayu merupakan hak Melayu asli atau-kah hasil sadoran dan pinjaman?

2. Sa-bahagian besar dari kesusasteraan Melayu terdiri dari sastera lisan. Bagaimana-kah sastera lisan tersebar dan apa-kah jenis-jenis-nya?

3. Huraikan, dengan memberikan chontoh-chontoh apa yang kamu faham dengan sastera ra’ayat dibawah ini:—

i. Fable

ii. Epik Binatang

iii. Legenda

iv. Cherita2 Hantu.

4. Cherita Penglipor Lara Melayu semua-nya memakai nama hikayat. Apa-kah motif, bentok dan sifat2 umum pada Penglipor Lara ini?

5. Cherita Jenaka Melayu ada yang menunjokkan unsor-unsor Melayu asli dan ada yang berupa pinjaman atau sadoran dari luar.

a. Cheritakan dengan rengkas cherita Jenaka yang di-pinjam atau di-sador dari luar.

b. Cheritakan dengan rengkas satu cherita jenaka yang asli dan tunjokkan sifat-sifat keaslian-nya.

c. Dari mana-kah cherita-cherita yang bukan milek Melayu itu di-pinjam atau di-sador dan mengapa terjadi demikian?

d. Ada-kah cherita-cherita yang di-pinjam atau di-sador dari luar ini maseh menunjokkan unsor2 luar?

5. Cherita2 bermotif binatang bukan cherita Melayu asli tetapi merupakan cherita sadoran. Beri pendapat kamu dengan bandingan yang tertentu.

6. Bahathkan mengenai salah satu tajok di-bawah ini:

a. Puisi Melayu Lama ada-lah pancharan musharakat lama.

b. Untok mengenali musharakat Melayu, kesukaan dan kebenchian mereka, perasaan dan budi bahasa mereka, sa-saorang itu mesti-lah mengkaji pantun Melayu.

c. Penggunaan Peribahasa dalam musharakat Melayu Lama.

7. Apa-kah pendapat sarjana barat dan tempatan mengenai pantun Melayu?

8.  Apa-kah perbedzaan antara pantun dengan sha’er. Beri beberapa chontoh nama2 sha’er yang mashhor.

9. Bentangkan pengaroh dan peranan sha’er dalam kesusasteraan Melayu. Apa sebab musharakat Melayu Lama amat tertarek dengan bentok sha’er dan sha’er tidak mendapat penghargaan dalam musharakat sekarang ?

10. Huraikan dengan rengkas dan sebutkan chontoh-nya tiga daripada perkara2 di-bawah ini.

i. Karmina.

ii. Teka-teki

iii. Pepatah

iv. Pantun Berkait

v. Talibun.

11. Binchangkan pengaroh Hindu dan chorak2 sastera Hindu dalam perkembangan kesusasteraan Melayu.

12. Apa-kah yang terjadi dalam kesusasteraan Melayu dalam zaman peralehan Hindu /Islam?

13. Bentangkan jenis2 dan chorak sastera yang di-bawa oleh Islam.

14. Apa-kah sebab Hikayat Seri Rama (Versi Maxwell) di-gulongkan dalam Penglipor Lara Melayu? Berikan rengkasan cherita-nya.

15. Apa-kah yang di-katakan cherita2 berbingkai dalam kesusasteraan Melayu? Beri beberapa nama hikayat dalam gulongan ini serta nyatakan tujuan di-sabalek hikayat2 yang di-sebutkan.

16. Bahathkan peranan yang di-mainkan oleh cherita2 Panji dalam perkembangan kesusasteraan Melayu? Bentangkan tujuan cherita2 ini dan berikan nama2 cherita-cherita-nya?

17. Binchangkan dengan rengkas serta sebutkan nama-nama hasil-hasil kesusasteraan Melayu berchorak sejarah. Ada-kah hasil-hasil ini boleh di-guna untok pengkajian tawarikh? Apa-kah penting-nya hasil-hasil ini dalam kesusasteraan Melayu?

18. Hikayat Raja-Raja Pasai saperti juga Sejarah Melayu tidak penting sa-bagai hasil sejarah. Bahathkan.

19. Sejarah Melayu ada-lah gambaran yang jelas untok mengetahui unsor-unsor kebudayaan kesultanan Melayu dan orang-orang Melayu. Bahathkan.

20. Hikayat Acheh lebeh tepat jika di-beri nama Hikayat Iskandar Muda. Beri pandangan kamu dengan memberi alasan yang kongkerit.

21. Misa Melayu berbedza dari hasil-hasil kesusasteraan Melayu berchorak sejarah. Binchangkan.

22. Dari segi mana-kah penting-nya Hikayat Merong Mahawangsa dalam kesusasteraan Melayu?

23. Tiap-tiap kerajaan Melayu Lama mempunyai sejajarah-nya tersendiri. Huraikan dengan menyebut nama, isi; pengarang dan tarikh di-karang (jikalau ada) mengenai dua buah hasil berchorak sejarah mengenai negeri di-bawah ini.

i. Melaka, Johor

ii. Pasai

iii. Perak

iv. Acheh.

24. Terangkan dengan memberi nama-nama buku atau hikayat untok memperkatakan perkembangan kesusasteraan Melayu dalam zaman Acheh.

25. Dalam sejarah perkembangan kesusasteraan Melayu terdapat tiga tarikh yang terpenting ia-itu:—

i. 1288-1400 T.M.

ii. 1403-1511 T.M.

iii. 1511-1641 T.M.

Apa-kah yang berlaku dalam tiap-tiap peringkat ini dan sebutkan hasil-hasil kesusasteraan terpenting dalam tiap-tiap satu-nya?

26. Apa-kah sumbangan dan hasil-hasil dua orang daripada pengarang-pengarang di-bawah ini:—

i. Tun Seri Lanang

ii. Pawang Ana

iii. Hamzah Fansuri

iv. Sheikh Nuruddin al-Raniri.

27. Apa-kah yang di-katakan Hikayat Romantik dalam sastera Melayu ? Apa-kah sifat-sifat tertentu dalam hikayat-hikayat ini?

28. Bandingkan watak Hang Tuah dalam ‘Sejarah Melayu’ dan dalam Hikayat Hang Tuah. Yang manakah lebeh masok ‘akal dan yang mana-kah lebeh hidup sa-bagai hasil sastera?

29. Sastera Melayu Lama ada-lah hasil dari zaman yang silam yang tidak lagi penting untok kita dizaman moden ini. Beri pendapat kamu.

30. Beri hujjah-hujjah kamu untok mengatakan sebab2 kurang-nya kumpulan sastera lama Melayu yang sampai kapada kita.

31. Apa-kah yang membedzakan antara sastera Melayu lama dengan sastera Melayu baru atau moden.

32. Apa-kah gambaran yang kamu dapati dari pengkajian Undang-undang Melayu Lama? Dapat-kah Undang-undang ini di-sebut sa-bagai hasil kesusasteraan Melayu?